سورة هود · الآية ١٣
﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾
Am yakûlûnaf tarâhu kul fâtû bi’aşri suvarim mislihî muftarayâtinv vad’û manis tata’tum min dûnil lâhi in kuntum sâdikîn
“Senin için: "Onu uydurdu" diyorlar, öyle mi? De ki: "Öyleyse onun surelerine benzer uydurma on sure meydana getirin, iddianızda samimi iseniz, Allah'tan başka çağırabileceklerinizi de çağırın”
Hud 11:13 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, Peygamberi Muhammed ﷺ'e (inkârcıların yalanlamalarına karşı) teselli vererek şöyle buyuruyor: {Sana vahyedilenin bir kısmını bırakacak olursun, "Ona bir hazine indirilmeli değil miydi, yahut yanında bir melek gelmeli değil miydi?" dedikleri için göğsün daralır.} Yani: Senin gibi birine bu yaraşmaz; onların sözleri seni etkileyip olduğun yoldan alıkoymasın, onların inatlaşmalarından dolayı sana vahyedilenin bir kısmını terk edip göğsün daralmasın. Zira bu söz inatçılık, zulüm, düşmanlık, sapkınlık ve delillerin yerini bilmemekten kaynaklanır. Sen işinde devam et; yalnızca bir sefihten çıkabilecek bu zayıf sözler seni alıkoymasın, bunun için göğsün daralmasın. Peki sana çözemeyeceğin bir delil mi ileri sürdüler? Yoksa getirdiğin şeylerden bazılarını etkisini ve değerini düşürecek biçimde mi kötülediler de bundan dolayı göğsün daraldı?! Yoksa onların hesabı sana mı ait, onları zorla hidayete erdirmekle mi yükümlüsün? {Sen ancak bir uyarıcısın. Allah her şeyin üzerinde vekildir.} Yani O, onların üzerinde vekildir; amellerini korur ve onlara en tam karşılığı verir. {Yoksa "Onu uydurdu" mu diyorlar?} Yani: Muhammed bu Kur'an'ı uydurdu mu? Allah onlara cevap olarak şöyle buyurdu: {De ki:} Onlara de ki: {Haydi, bunun benzeri uydurulmuş on sure getirin ve Allah'tan başka gücünüz yeterse çağırın, eğer doğru söyleyenler iseniz.} Yani onu uydurduğunu iddia ediyorsanız; çünkü fesahat ve belagat bakımından aranızda ve onun arasında hiçbir fark yoktur. Siz gerçekten düşmansınız ve onun davetini iptal etmek için gücünüzün yettiğince çabalıyorsunuz. Doğru söyleyenler iseniz, uydurulmuş benzeri on sure getirin. {Eğer bu sizin için bir cevap olmazsa} bu konuda bir şey yapamazsanız {bilin ki bu, Allah'ın ilmiyle indirilmiştir} [Allah katından] çünkü delil ve gereklilik vardır, karşı çıkan bir engel de yoktur. {Ve O'ndan başka ilah olmadığını bilin.} Yani: Bilin ki ilah yalnız O'dur; ibadet ve ulûhiyete layık olan yalnızca O'dur. {Artık siz teslim olacak mısınız?} Yani O'nun ulûhiyetine boyun eğip kulluğuna teslim olacak mısınız? Bu ayetlerde şu öğüt vardır: Allah'a davet eden kimsenin, itirazcıların itirazı ve kötüleyicilerin kötülemesiyle yılmaması gerekir; özellikle kötüleme dayanaksız ise ve davet ettiği şeyi zedelemiyorsa. Göğsü daralmamalı, aksine bununla gönlü huzur bulmalı, işine devam etmeli ve görevine yönelmelidir. Ayrıca öne sürülen delilleri istedikleri biçimde seçen önerileri yerine getirmek gerekli değildir; yeter ki karşı çıkılmayan sağlam bir delil, bütün mesele ve taleplere karşı ortaya konulsun. Bu ayetlerde ayrıca şu da vardır: Bu Kur'an mucizedir; insanlardan hiç kimse bunun benzerini, hatta on sure benzerini, hatta bir sure benzerini getiremez. Çünkü belagatli ve fasih düşmanlar Allah tarafından bu konuda meydan okumaya muhatap oldular, fakat ona karşı çıkamadılar; zira bunu yapmaya güçlerinin olmadığını biliyorlardı. Ayrıca şu da vardır: İlim gerektiren, yalnızca zannın üstünlüğü ile yetinilmeyecek konular arasında Kur'an ilmi ve tevhid ilmi vardır; Allah Teâlâ'nın {Bilin ki bu, Allah'ın ilmiyle indirilmiştir ve O'ndan başka ilah yoktur} buyruğu bunun delilidir.
Arapça metin
يقول تعالى - مسليا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم عن تكذيب المكذبين-: { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضآئق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز } أي: لا ينبغي هذا لمثلك، أن قولهم يؤثر فيك، ويصدك عما أنت عليه، فتترك بعض ما يوحى إليك، ويضيق صدرك لتعنتهم بقولهم: { لولا أنزل عليه كنز أو جآء معه ملك } فإن هذا القول ناشئ من تعنت، وظلم، وعناد، وضلال، وجهل بمواقع الحجج والأدلة، فامض على أمرك، ولا تصدك هذه الأقوال الركيكة التي لا تصدر إلا من سفيه ولا يضق لذلك صدرك. فهل أوردوا عليك حجة لا تستطيع حلها؟ أم قدحوا ببعض ما جئت به قدحا، يؤثر فيه وينقص قدره، فيضيق صدرك لذلك؟! أم عليك حسابهم، ومطالب بهدايتهم جبرا؟ { إنمآ أنت نذير والله على كل شيء وكيل } فهو الوكيل عليهم، يحفظ أعمالهم ويجازيهم بها أتم الجزاء. { أم يقولون افتراه } أي: افترى محمد هذا القرآن؟ فأجابهم بقوله: { قل } لهم { فأتوا بعشر سور مثله مفتريت وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين } أنه قد افتراه، فإنه لا فرق بينكم وبينه في الفصاحة والبلاغة، وأنتم الأعداء حقا، الحريصون بغاية ما يمكنكم على إبطال دعوته، فإن كنتم صادقين، فأتوا بعشر سور مثله مفتريات. { فإلم يستجيبوا لكم } على شيء من ذلكم { فاعلموا أنمآ أنزل بعلم الله } [من عند الله] لقيام الدليل والمقتضي، وانتفاء المعارض. { وأن لا إله إلا هو } أي: واعلموا أنه لا إله إلا هو أي: هو وحده المستحق للألوهية والعبادة، { فهل أنتم مسلمون } أي: منقادون لألوهيته، مستسلمون لعبوديته، وفي هذه الآيات إرشاد إلى أنه لا ينبغي للداعي إلى الله أن يصده اعتراض المعترضين، ولا قدح القادحين. خصوصا إذا كان القدح لا مستند له، ولا يقدح فيما دعا إليه، وأنه لا يضيق صدره، بل يطمئن بذلك، ماضيا على أمره، مقبلا على شأنه، وأنه لا يجب إجابة اقتراحات المقترحين للأدلة التي يختارونها. بل يكفي إقامة الدليل السالم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
شافيا كافيا حقا لا مرية فيه من الله رب العالمين، كما تقدم في حديث الحارث الأعور، عن علي بن أبي طالب: "فيه خبر ما قبلكم، ونبأ ما بعدكم، وفصل ما بينكم"، أي: خبر عما سلف وعما سيأتي، وحكم فيما بين الناس بالشرع الذي يحبه الله ويرضاه. وقوله: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} أي: إن ادعيتم وافتريتم وشككتم في أن هذا من عند الله، وقلتم كذبا ومينا: "إن هذا من عند محمد"، فمحمد بشر مثلكم، وقد جاء فيما زعمتم بهذا القرآن، فأتوا أنتم بسورة (1) مثله، أي: من جنس القرآن، واستعينوا على ذلك بكل من قدرتم عليه من إنس وجان. وهذا هو المقام الثالث في التحدي، فإنه تعالى تحداهم ودعاهم، إن كانوا صادقين في دعواهم، أنه من عند محمد، فلتعارضوه (2) بنظير ما جاء به وحده واستعينوا بمن شئتم (3) وأخبر أنهم لا يقدرون على ذلك، ولا سبيل لهم إليه، فقال تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} [الإسراء: 88] ، ثم تقاصر معهم إلى عشر سور منه، فقال في أول سورة هود: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} [هود: 13] ، (4) ثم تنازل إلى سورة، فقال في هذه السورة: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} (5) وكذا في سورة البقرة -وهي مدنية -تحداهم بسورة منه، وأخبر أنهم لا يستطيعون ذلك أبدا، فقال: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار} الآية: [البقرة: 24] . هذا وقد كانت الفصاحة من سجاياهم، وأشعارهم ومعلقاتهم إليها المنتهى في هذا الباب، ولكن جاءهم من الله ما لا قبل لأحد به، ولهذا آمن من آمن منهم بما عرف من بلاغة هذا الكلام وحلاوته، وجزالته وطلاوته، وإفادته وبراعته، فكانوا أعلم الناس به، وأفهمهم له، وأتبعهم له وأشدهم (6) …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وافتريته، فإنكم مثلي من العرب، ولساني وكلامي مثل لسانكم، فجيئوا بسورة
التحرير والتنوير
ولينتقل من ذلك العموم إلى تسلية النبيء صلى الله عليه وسلم بأن الله مطلع على مكر أولئك، وأنه وكيل على جزائهم وأن الله عالم ببذل النبيء جهده في التبليغ. [13] 13] أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (13) أم هذه منقطعة بمعنى (بل) التي للإضراب للانتقال من غرض إلى آخر، إلا أن (أم) مختصة بالاستفهام فتقدر بعدها همزة الاستفهام. والتقدير: بل أيقولون افتراه. والإضراب انتقالي في قوة الاستئناف الابتدائي، فللجملة حكم الاستئناف. والمناسبة ظاهرة، لأن الكلام في إبطال مزاعم المشركين، فإنهم قالوا: هذا كلام مفترى، وقرعهم بالحجة. والاستفهام إنكاري. والافتراء: الكذب الذي لا شبهة لصاحبه، فهو الكذب عن عمد، كما تقدم في قوله: ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب في سورة العقود [103] . وجملة قل فأتوا جواب لكلامهم فلذلك فصلت على ما هو مستعمل في المحاورة سواء كانت حكاية المحاورة بصيغة حكاية القول أو كانت أمرا بالقول كما تقدم عند قوله تعالى: قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها [البقرة: 30] . والضمير المستتر في (افتراه) عائد إلى النبيء- عليه الصلاة والسلام- المذكور في قوله: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك [هود: 12] . وضمير الغائب البارز المنصوب عائد إلى القرآن المفهوم من قوله: بعض ما يوحى إليك [هود: 12] . والإتيان بالشيء: جلبه، سواء كان بالاسترفاد من الغير أم بالاختراع من الجالب وهذا توسعة عليهم في التحدي.