البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة هود · الآية ١٣

﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾

Am yaqulunaf tarahu qul fatu bi’asyri suwarim mislihi muftarayatinw wad’u manis tata’tum min dunil lahi in kuntum sadiqin

“Bahkan mereka mengatakan, "Dia (Muhammad) telah membuat-buat Alquran itu." Katakanlah, "(Kalau demikian), datangkanlah sepuluh surah semisal dengannya (Alquran) yang dibuat-buat, dan ajaklah siapa saja di antara kamu yang sanggup selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar”

Hud 11:13 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah Ta'ala berfirman—menghibur Nabi-Nya Muhammad ﷺ atas pendustaan orang-orang yang mendustakan—: {Maka barangkali engkau akan meninggalkan sebagian dari apa yang diwahyukan kepadamu, dan dadamu merasa sempit karena mereka mengatakan: "Mengapa tidak diturunkan kepadanya perbendaharaan (harta) atau malaikat datang bersamanya?"} Artinya: tidaklah layak bagi orang seperti engkau bahwa ucapan mereka memengaruhimu dan menghalangimu dari apa yang sedang engkau jalani, sehingga engkau meninggalkan sebagian wahyu yang diwahyukan kepadamu dan dadamu sempit karena keingkaran mereka yang membabi buta dengan ucapan mereka: {"Mengapa tidak diturunkan kepadanya perbendaharaan, atau malaikat datang bersamanya?"} Sesungguhnya ucapan ini lahir dari sikap keras kepala, kezaliman, pembangkangan, kesesatan, dan kebodohan tentang letak-letak hujah dan dalil. Maka teruskanlah urusanmu, dan janganlah ucapan-ucapan lemah ini—yang tidak keluar kecuali dari orang bodoh—menghalangimu, dan janganlah dadamu sempit karenanya. Apakah mereka telah mengajukan kepadamu hujah yang tidak mampu engkau bantah? Ataukah mereka mencela sebagian dari apa yang engkau bawa dengan celaan yang memengaruhi dan merendahkan kedudukannya, sehingga dadamu sempit karenanya? Ataukah tanggung jawab perhitungan mereka ada padamu, dan engkau dituntut memberi mereka petunjuk secara paksa? {Sesungguhnya engkau hanyalah pemberi peringatan, dan Allah Maha Mengawasi segala sesuatu.} Maka Dialah Yang Mengawasi mereka; Dia menjaga amal-amal mereka dan membalasnya dengan balasan yang sempurna. {Ataukah mereka mengatakan: "Dia (Muhammad) telah mengada-adakannya"?} Yakni: apakah Muhammad mengada-adakan Al-Qur'an ini? Maka Allah menjawab mereka dengan firman-Nya: {Katakanlah: "Datangkanlah sepuluh surah yang serupa dengannya, yang dibuat-buat, dan panggillah siapa saja yang kamu sanggup selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar"} bahwa ia telah mengada-adakannya. Sebab tidak ada perbedaan antara kalian dan dia dalam kefasihan dan kebalaghahan; kalian adalah musuh sejati yang paling bersemangat mengerahkan segala daya untuk membatalkan dakwahnya. Maka jika kalian benar, datangkanlah sepuluh surah semisal dengannya yang dibuat-buat. {Maka jika mereka tidak memenuhi tantanganmu} dalam hal itu sedikit pun {ketahuilah bahwa Al-Qur'an itu diturunkan dengan ilmu Allah} [dari sisi Allah], karena adanya dalil yang menuntutnya dan tidak adanya penghalang. {Dan bahwa tidak ada tuhan selain Dia} Yakni: ketahuilah bahwa tidak ada tuhan selain Dia, yaitu Dia sendiri yang berhak disembah dan diibadahi. {Maka apakah kamu dalam keadaan berserah diri?} Yakni: tunduk kepada ketuhanan-Nya dan berserah diri kepada penghambaan kepada-Nya. Dalam ayat-ayat ini terdapat petunjuk bahwa tidak sepatutnya seorang da'i kepada Allah dihalangi oleh bantahan para penentang atau celaan para pencela, terlebih apabila celaan itu tidak berdasar dan tidak mencederai apa yang ia serukan. Dan bahwa dadanya tidak boleh sempit; sebaliknya, ia harus tenang karenanya, tetap teguh pada urusannya dan terus menekuni tugasnya. Juga bahwa tidak wajib memenuhi usulan-usulan orang yang mengajukan dalil-dalil pilihan mereka; cukuplah menegakkan dalil yang selamat dari bantahan atas seluruh masalah dan tuntutan. Di dalamnya juga terdapat bahwa Al-Qur'an ini mukjizat dengan sendirinya; tidak seorang pun dari manusia mampu mendatangkan yang semisal dengannya, bahkan sepuluh surah semisalnya, bahkan satu surah pun semisalnya. Sebab musuh-musuh yang fasih dan pandai berbahasa telah ditantang oleh Allah dengan hal itu, namun mereka tidak mampu menandinginya, karena mereka tahu bahwa tidak ada kemampuan pada diri mereka untuk itu. Dan di dalamnya: bahwa di antara hal yang dituntut dengan ilmu, dan tidak cukup dengan dugaan kuat, adalah ilmu Al-Qur'an dan ilmu tauhid, berdasarkan firman-Nya: {Maka ketahuilah bahwa Al-Qur'an itu diturunkan dengan ilmu Allah, dan bahwa tidak ada tuhan selain Dia.}

Teks Arab

يقول تعالى - مسليا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم عن تكذيب المكذبين-: { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضآئق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز } أي: لا ينبغي هذا لمثلك، أن قولهم يؤثر فيك، ويصدك عما أنت عليه، فتترك بعض ما يوحى إليك، ويضيق صدرك لتعنتهم بقولهم: { لولا أنزل عليه كنز أو جآء معه ملك } فإن هذا القول ناشئ من تعنت، وظلم، وعناد، وضلال، وجهل بمواقع الحجج والأدلة، فامض على أمرك، ولا تصدك هذه الأقوال الركيكة التي لا تصدر إلا من سفيه ولا يضق لذلك صدرك. فهل أوردوا عليك حجة لا تستطيع حلها؟ أم قدحوا ببعض ما جئت به قدحا، يؤثر فيه وينقص قدره، فيضيق صدرك لذلك؟! أم عليك حسابهم، ومطالب بهدايتهم جبرا؟ { إنمآ أنت نذير والله على كل شيء وكيل } فهو الوكيل عليهم، يحفظ أعمالهم ويجازيهم بها أتم الجزاء. { أم يقولون افتراه } أي: افترى محمد هذا القرآن؟ فأجابهم بقوله: { قل } لهم { فأتوا بعشر سور مثله مفتريت وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين } أنه قد افتراه، فإنه لا فرق بينكم وبينه في الفصاحة والبلاغة، وأنتم الأعداء حقا، الحريصون بغاية ما يمكنكم على إبطال دعوته، فإن كنتم صادقين، فأتوا بعشر سور مثله مفتريات. { فإلم يستجيبوا لكم } على شيء من ذلكم { فاعلموا أنمآ أنزل بعلم الله } [من عند الله] لقيام الدليل والمقتضي، وانتفاء المعارض. { وأن لا إله إلا هو } أي: واعلموا أنه لا إله إلا هو أي: هو وحده المستحق للألوهية والعبادة، { فهل أنتم مسلمون } أي: منقادون لألوهيته، مستسلمون لعبوديته، وفي هذه الآيات إرشاد إلى أنه لا ينبغي للداعي إلى الله أن يصده اعتراض المعترضين، ولا قدح القادحين. خصوصا إذا كان القدح لا مستند له، ولا يقدح فيما دعا إليه، وأنه لا يضيق صدره، بل يطمئن بذلك، ماضيا على أمره، مقبلا على شأنه، وأنه لا يجب إجابة اقتراحات المقترحين للأدلة التي يختارونها. بل يكفي إقامة الدليل السالم …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

شافيا كافيا حقا لا مرية فيه من الله رب العالمين، كما تقدم في حديث الحارث الأعور، عن علي بن أبي طالب: "فيه خبر ما قبلكم، ونبأ ما بعدكم، وفصل ما بينكم"، أي: خبر عما سلف وعما سيأتي، وحكم فيما بين الناس بالشرع الذي يحبه الله ويرضاه. وقوله: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} أي: إن ادعيتم وافتريتم وشككتم في أن هذا من عند الله، وقلتم كذبا ومينا: "إن هذا من عند محمد"، فمحمد بشر مثلكم، وقد جاء فيما زعمتم بهذا القرآن، فأتوا أنتم بسورة (1) مثله، أي: من جنس القرآن، واستعينوا على ذلك بكل من قدرتم عليه من إنس وجان. وهذا هو المقام الثالث في التحدي، فإنه تعالى تحداهم ودعاهم، إن كانوا صادقين في دعواهم، أنه من عند محمد، فلتعارضوه (2) بنظير ما جاء به وحده واستعينوا بمن شئتم (3) وأخبر أنهم لا يقدرون على ذلك، ولا سبيل لهم إليه، فقال تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} [الإسراء: 88] ، ثم تقاصر معهم إلى عشر سور منه، فقال في أول سورة هود: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} [هود: 13] ، (4) ثم تنازل إلى سورة، فقال في هذه السورة: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين} (5) وكذا في سورة البقرة -وهي مدنية -تحداهم بسورة منه، وأخبر أنهم لا يستطيعون ذلك أبدا، فقال: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار} الآية: [البقرة: 24] . هذا وقد كانت الفصاحة من سجاياهم، وأشعارهم ومعلقاتهم إليها المنتهى في هذا الباب، ولكن جاءهم من الله ما لا قبل لأحد به، ولهذا آمن من آمن منهم بما عرف من بلاغة هذا الكلام وحلاوته، وجزالته وطلاوته، وإفادته وبراعته، فكانوا أعلم الناس به، وأفهمهم له، وأتبعهم له وأشدهم (6) …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

وافتريته، فإنكم مثلي من العرب، ولساني وكلامي مثل لسانكم، فجيئوا بسورة

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٢/١٨٢) ↗

التحرير والتنوير

ولينتقل من ذلك العموم إلى تسلية النبيء صلى الله عليه وسلم بأن الله مطلع على مكر أولئك، وأنه وكيل على جزائهم وأن الله عالم ببذل النبيء جهده في التبليغ. [13] 13] أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (13) أم هذه منقطعة بمعنى (بل) التي للإضراب للانتقال من غرض إلى آخر، إلا أن (أم) مختصة بالاستفهام فتقدر بعدها همزة الاستفهام. والتقدير: بل أيقولون افتراه. والإضراب انتقالي في قوة الاستئناف الابتدائي، فللجملة حكم الاستئناف. والمناسبة ظاهرة، لأن الكلام في إبطال مزاعم المشركين، فإنهم قالوا: هذا كلام مفترى، وقرعهم بالحجة. والاستفهام إنكاري. والافتراء: الكذب الذي لا شبهة لصاحبه، فهو الكذب عن عمد، كما تقدم في قوله: ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب في سورة العقود [103] . وجملة قل فأتوا جواب لكلامهم فلذلك فصلت على ما هو مستعمل في المحاورة سواء كانت حكاية المحاورة بصيغة حكاية القول أو كانت أمرا بالقول كما تقدم عند قوله تعالى: قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها [البقرة: 30] . والضمير المستتر في (افتراه) عائد إلى النبيء- عليه الصلاة والسلام- المذكور في قوله: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك [هود: 12] . وضمير الغائب البارز المنصوب عائد إلى القرآن المفهوم من قوله: بعض ما يوحى إليك [هود: 12] . والإتيان بالشيء: جلبه، سواء كان بالاسترفاد من الغير أم بالاختراع من الجالب وهذا توسعة عليهم في التحدي.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٢/١٩) ↗