سورة هود · الآية ١١٦
﴿فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ ۗ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ﴾
Falv lâ kâna minal kurûni min kablikum ûlû bakiyyatiny yanhavna ’anil fasâdi fil ardi illâ kalîlam mimman ancainâ minhum vattaba’al lazîna zalamû mâ utrifû fîhi va kânû mucrimîn
“Sizden önceki nesillerin ileri gelenleri, yeryüzünde bozgunculuğa engel olmalı değil miydiler? Onlardan kurtardıklarımız pek azdır. Kendilerine verilen nimete karşı haksızlık edenlere uyanlar ise suçlu oldular”
Hud 11:116 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah, peygamberleri yalanlayan ümmetlerin helake uğratılışını ve onların çoğunluğunun sapkın olduğunu zikredince, ilahi kitaplara sahip olanların bile (bu duruma düştüğünü) belirtmiş; bütün bunların dinleri yok olmaya ve çökmeye götürdüğünü ifade etmiştir. Sonra şunu zikretmiştir: Geçmiş asırlarda, hidayete çağıran ve fesaddan, helaketten men eden hayırlı insanlardan kalıntılar bulunmasaydı... Böylece onların faydası sayesinde dinler ayakta kalmıştır; ama bunlar pek azdır. Asıl mesele şudur ki, onlar peygamberlere uymaları ve dinlerinin gereklerini yerine getirmeleri, Allah'ın delili olarak onların elleriyle cereyan ettirilmesi sayesinde kurtuldular; böylece helak olan, apaçık delil üzerine helak olsun, diri olan da apaçık delil üzerine yaşasın. {Ama} zulmedenler {zenginlik ve refah içinde oldukları şeylere uydular.} Yani içinde bulundukları nimet ve refaha uydular ve bunun yerine bir şey aramadılar. {Suçlular olmuşlardı.} Yani refaha daldıkları şeye uymakla zalim olmuşlardı; bu yüzden onlara azap hak oldu ve azap onları kökünden kazıdı. Bu, bu ümmete de, insanların bozduğunu ıslah edecek, Allah'ın dini üzere ayakta duran, sapan kimseleri hidayete çağıran, onlardan gelen eziyete sabreden ve körlükten kurtaran kalıntıların bulunması gerektiğine dair bir teşviktir. Bu hal, arzu edenlerin arzu edebileceği en yüksek haldir; bu hali taşıyan kimse, amelini âlemlerin Rabbi için ihlaslı kıldığında dinde bir önder olur.
Arapça metin
لما ذكر تعالى إهلاك الأمم المكذبة للرسل، وأن أكثرهم منحرفون، حتى أهل الكتب الإلهية وذلك كله يقضي على الأديان بالذهاب والاضمحلال، ذكر أنه لولا أنه جعل في القرون الماضية بقايا من أهل الخير يدعون إلى الهدى، وينهون عن الفساد والردى، فحصل من نفعهم ما بقيت به الأديان، ولكنهم قليلون جدا. وغاية الأمر، أنهم نجوا باتباعهم المرسلين، وقيامهم بما قاموا به من دينهم، وبكون حجة الله أجراها على أيديهم، ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة. { و } لكن { اتبع الذين ظلموا مآ أترفوا فيه } أي: اتبعوا ما هم فيه من النعيم والترف، ولم يبغوا به بدلا. { وكانوا مجرمين } أي: ظالمين باتباعهم ما أترفوا فيه، فلذلك حق عليهم العقاب، واستأصلهم العذاب. وفي هذا حث لهذه الأمة أن يكون فيهم بقايا مصلحون لما أفسد الناس، قائمون بدين الله، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، ويبصرونهم من العمى. وهذه الحالة أعلى حالة يرغب فيها الراغبون، وصاحبها يكون إماما في الدين، إذا جعل عمله خالصا لرب العالمين.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الشرور والمنكرات والفساد في الأرض. وقوله: {إلا قليلا} أي: قد وجد منهم من هذا الضرب قليل، لم يكونوا كثيرا، وهم الذين أنجاهم الله عند حلول غيره، وفجأة نقمه؛ ولهذا أمر تعالى هذه الأمة الشريفة أن يكون فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، كما قال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} [آل عمران: 104] . وفي الحديث: "إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه، أوشك أن يعمهم الله بعقاب"؛ ولهذا قال تعالى: {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم} . وقوله: {واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه} أي: استمروا على ما هم فيه من المعاصي والمنكرات، ولم يلتفتوا إلى إنكار أولئك، حتى فجأهم العذاب، {وكانوا مجرمين} . ثم أخبر تعالى أنه لم يهلك قرية إلا وهي ظالمة [لنفسها] (1) ولم يأت قرية مصلحة بأسه وعذابه قط حتى يكونوا هم الظالمين، كما قال تعالى: {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم} [هود: 101] ، وقال {وما ربك بظلام للعبيد} [فصلت: 46] . يخبر تعالى أنه قادر على جعل الناس كلهم أمة واحدة، من إيمان أو كفران (1) كما قال تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} [يونس: 99] . وقوله: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} أي: ولا يزال الخلف بين الناس في أديانهم واعتقادات مللهم ونحلهم ومذاهبهم وآرائهم. قال (2) عكرمة: {مختلفين} في الهدى (3) . وقال الحسن البصري: {مختلفين} في الرزق، يسخر بعضهم بعضا، والمشهور الصحيح الأول. وقوله: {إلا من رحم ربك} أي: إلا المرحومين من أتباع الرسل، الذين تمسكوا بما أمروا به من الدين (4) . أخبرتهم به رسل الله إليهم، ولم يزل ذلك دأبهم، حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم الأمي خاتم الرسل والأنبياء، فاتبعوه وصدقوه، ونصروه ووازروه، ففازوا بسعادة الدنيا والآخرة؛ لأنهم الفرقة الناجية، كما جاء في …
تفسير الطبري (جامع البيان)
بمعصيتهم إياي وكفرهم برسلي من قبلكم. {أولو
التحرير والتنوير
وقوله: فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض [هود: 116] وقال عمرو بن معديكرب أو رويشد الطائي: إن تذنبوا ثم تأتيني بقيتكم ... فما علي بذنب منكم فوت قال المرزوقي: المعنى ثم يأتيني خياركم وأماثلكم يقيمون المعذرة وهذا كما يقال: فلان من بقية أهل، أي من أفاضلهم. وفي كلمة (البقية) معنى آخر وهو الإبقاء عليهم، والعرب يقولون عند طلب الكف عن القتال: ابقوا علينا، ويقولون «البقية البقية» بالنصب على الإغراء، قال الأعشى: قالوا البقية- والهندي يحصدهم ... ولا بقية إلا الثار- وانكشفوا وقال مسور بن زيادة الحارثي: أذكر بالبقيا على من أصابني ... وبقياي أني جاهد غير مؤتلي والمعنى إبقاء الله عليكم ونجاتكم من عذاب الاستئصال خير لكم من هذه الأعراض العاجلة السيئة العاقبة، فيكون تعريضا بوعيد الاستئصال. وكل هذه المعاني صالحة هنا. ولعل كلام شعيب- عليه السلام- قد اشتمل على جميعها فحكاه القرآن بهذه الكلمة الجامعة. وإضافة (بقية) إلى اسم الجلالة على المعاني كلها جمعا وتفريقا إضافة تشريف وتيمن. وهي إضافة على معنى اللام لأن البقية من فضله أو مما أمر به. ومعنى إن كنتم مؤمنين إن كنتم مصدقين بما أرسلت به إليكم، لأنهم لا يتركون مفاسدهم ويرتكبون ما أمروا به إلا إذا صدقوا بأن ذلك من عند الله، فهنالك تكون بقية الله خيرا لهم، فموقع الشرط هو كون البقية خيرا لهم، أي لا تكون البقية خيرا إلا للمؤمنين.