سورة هود · الآية ١١٦
﴿فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ ۗ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ﴾
Фалв ла кана минал куруни мин кабликум улу бакиййатинй йанхауна ’анил фасади фил арди илла калилам мимман анджайна минхум ваттаба’ал лазина заламу ма утрифу фихи ва кану муджримин
“Если бы только среди поколений, живших до вас, были мудрые люди, которые выступали бы против нечестия на земле. Такими были лишь немногие из числа тех, кого Мы спасли. А беззаконники последовали за тем, что было даровано им, и стали грешниками”
Hud 11:116 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Когда Аллах, да будет Он превознесён, упомянул о погублении народов, которые отвергали посланников, и о том, что большинство их отклонилось от пути, включая обладателей небесных писаний, всё это ведёт к тому, что религии уходят и приходят в упадок. Затем Он сообщил, что, если бы в прошедших поколениях не было остатков людей добра, призывавших к верному пути и запрещавших порчу и гибель, религии не сохранились бы благодаря их пользе. Но таких людей было очень мало. Итог же в том, что они спаслись, следуя посланникам и исполняя то, что было предписано их религией, а также потому, что Аллах сделал их доводом для людей, чтобы погибал тот, кто погибает, осознанно, и жил тот, кто живёт, осознанно. {И} однако [Коран: «Но последовали те, кто был несправедлив, тому, в чём они роскошествовали»]. То есть они последовали тому наслаждению и роскоши, в которых пребывали, и не желали взамен ничего другого. [Коран: «И были преступниками»], то есть были несправедливы, следуя тому, в чём роскошествовали, поэтому на них заслуженно пало наказание, и мучение искоренило их. В этом побуждение этой общины к тому, чтобы среди неё были остатки тех, кто исправляет то, что испортили люди, стоит на вере Аллаха, призывает заблудших к прямому пути, терпеливо сносит от них вред и открывает им глаза на слепоту. Это наивысшее состояние, к которому стремятся желающие, и тот, кто обладает им, становится имамом в религии, если делает свои деяния искренними перед Господом миров.
Арабский текст
لما ذكر تعالى إهلاك الأمم المكذبة للرسل، وأن أكثرهم منحرفون، حتى أهل الكتب الإلهية وذلك كله يقضي على الأديان بالذهاب والاضمحلال، ذكر أنه لولا أنه جعل في القرون الماضية بقايا من أهل الخير يدعون إلى الهدى، وينهون عن الفساد والردى، فحصل من نفعهم ما بقيت به الأديان، ولكنهم قليلون جدا. وغاية الأمر، أنهم نجوا باتباعهم المرسلين، وقيامهم بما قاموا به من دينهم، وبكون حجة الله أجراها على أيديهم، ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة. { و } لكن { اتبع الذين ظلموا مآ أترفوا فيه } أي: اتبعوا ما هم فيه من النعيم والترف، ولم يبغوا به بدلا. { وكانوا مجرمين } أي: ظالمين باتباعهم ما أترفوا فيه، فلذلك حق عليهم العقاب، واستأصلهم العذاب. وفي هذا حث لهذه الأمة أن يكون فيهم بقايا مصلحون لما أفسد الناس، قائمون بدين الله، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، ويبصرونهم من العمى. وهذه الحالة أعلى حالة يرغب فيها الراغبون، وصاحبها يكون إماما في الدين، إذا جعل عمله خالصا لرب العالمين.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
الشرور والمنكرات والفساد في الأرض. وقوله: {إلا قليلا} أي: قد وجد منهم من هذا الضرب قليل، لم يكونوا كثيرا، وهم الذين أنجاهم الله عند حلول غيره، وفجأة نقمه؛ ولهذا أمر تعالى هذه الأمة الشريفة أن يكون فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، كما قال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} [آل عمران: 104] . وفي الحديث: "إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه، أوشك أن يعمهم الله بعقاب"؛ ولهذا قال تعالى: {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم} . وقوله: {واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه} أي: استمروا على ما هم فيه من المعاصي والمنكرات، ولم يلتفتوا إلى إنكار أولئك، حتى فجأهم العذاب، {وكانوا مجرمين} . ثم أخبر تعالى أنه لم يهلك قرية إلا وهي ظالمة [لنفسها] (1) ولم يأت قرية مصلحة بأسه وعذابه قط حتى يكونوا هم الظالمين، كما قال تعالى: {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم} [هود: 101] ، وقال {وما ربك بظلام للعبيد} [فصلت: 46] . يخبر تعالى أنه قادر على جعل الناس كلهم أمة واحدة، من إيمان أو كفران (1) كما قال تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} [يونس: 99] . وقوله: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} أي: ولا يزال الخلف بين الناس في أديانهم واعتقادات مللهم ونحلهم ومذاهبهم وآرائهم. قال (2) عكرمة: {مختلفين} في الهدى (3) . وقال الحسن البصري: {مختلفين} في الرزق، يسخر بعضهم بعضا، والمشهور الصحيح الأول. وقوله: {إلا من رحم ربك} أي: إلا المرحومين من أتباع الرسل، الذين تمسكوا بما أمروا به من الدين (4) . أخبرتهم به رسل الله إليهم، ولم يزل ذلك دأبهم، حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم الأمي خاتم الرسل والأنبياء، فاتبعوه وصدقوه، ونصروه ووازروه، ففازوا بسعادة الدنيا والآخرة؛ لأنهم الفرقة الناجية، كما جاء في …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
بمعصيتهم إياي وكفرهم برسلي من قبلكم. {أولو
ат-Тахрир ва-т-тануир
وقوله: فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض [هود: 116] وقال عمرو بن معديكرب أو رويشد الطائي: إن تذنبوا ثم تأتيني بقيتكم ... فما علي بذنب منكم فوت قال المرزوقي: المعنى ثم يأتيني خياركم وأماثلكم يقيمون المعذرة وهذا كما يقال: فلان من بقية أهل، أي من أفاضلهم. وفي كلمة (البقية) معنى آخر وهو الإبقاء عليهم، والعرب يقولون عند طلب الكف عن القتال: ابقوا علينا، ويقولون «البقية البقية» بالنصب على الإغراء، قال الأعشى: قالوا البقية- والهندي يحصدهم ... ولا بقية إلا الثار- وانكشفوا وقال مسور بن زيادة الحارثي: أذكر بالبقيا على من أصابني ... وبقياي أني جاهد غير مؤتلي والمعنى إبقاء الله عليكم ونجاتكم من عذاب الاستئصال خير لكم من هذه الأعراض العاجلة السيئة العاقبة، فيكون تعريضا بوعيد الاستئصال. وكل هذه المعاني صالحة هنا. ولعل كلام شعيب- عليه السلام- قد اشتمل على جميعها فحكاه القرآن بهذه الكلمة الجامعة. وإضافة (بقية) إلى اسم الجلالة على المعاني كلها جمعا وتفريقا إضافة تشريف وتيمن. وهي إضافة على معنى اللام لأن البقية من فضله أو مما أمر به. ومعنى إن كنتم مؤمنين إن كنتم مصدقين بما أرسلت به إليكم، لأنهم لا يتركون مفاسدهم ويرتكبون ما أمروا به إلا إذا صدقوا بأن ذلك من عند الله، فهنالك تكون بقية الله خيرا لهم، فموقع الشرط هو كون البقية خيرا لهم، أي لا تكون البقية خيرا إلا للمؤمنين.