سورة هود · الآية ١١٦
﴿فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ ۗ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ﴾
Falw la kana minal quruni min qablikum ulu baqiyyatiny yanhawna ’anil fasadi fil ardi illa qalilam mimman anjaina minhum wattaba’al lazina zalamu ma utrifu fihi wa kanu mujrimin
“Maka mengapa tidak ada di antara umat-umat sebelum kamu orang yang mempunyai keutamaan yang melarang (berbuat) kerusakan di bumi, kecuali sebagian kecil di antara orang yang telah Kami selamatkan. Dan orang-orang yang zalim hanya mementingkan kenikmatan dan kemewahan. Dan mereka adalah orang-orang yang berdosa”
Hud 11:116 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Setelah Allah menyebutkan kebinasaan umat-umat yang mendustakan para rasul, dan bahwa kebanyakan mereka menyimpang, bahkan termasuk ahli kitab-kitab ilahi, dan semua itu mengakibatkan agama-agama menuju kehancuran dan kepunahan, Allah menyebutkan bahwa seandainya Dia tidak menjadikan pada generasi-generasi terdahulu sisa-sisa orang baik yang menyeru kepada petunjuk dan melarang kerusakan serta kebinasaan, niscaya agama-agama itu tidak bertahan. Namun mereka sangat sedikit. Puncaknya, mereka selamat karena mengikuti para rasul dan menegakkan agama mereka, serta karena menjadi hujah Allah yang Dia tegakkan melalui tangan mereka, agar orang yang binasa binasa dengan bukti yang jelas, dan orang yang hidup hidup dengan bukti yang jelas. {Tetapi} orang-orang yang zalim {mengikuti kenikmatan hidup yang mewah yang diberikan kepada mereka}, yakni mengikuti kenikmatan dan kemewahan yang mereka alami, dan tidak menginginkan penggantinya. {Dan mereka adalah orang-orang yang berdosa}, yakni zalim karena mengikuti kemewahan yang mereka rasakan, maka hukuman pun pantas menimpa mereka, dan azab memusnahkan mereka. Dalam ayat ini terdapat dorongan bagi umat ini agar di tengah mereka ada sisa-sisa orang yang memperbaiki apa yang dirusak manusia, yang tegak di atas agama Allah, menyeru orang yang sesat kepada petunjuk, bersabar atas gangguan mereka, dan membukakan mata mereka dari kebutaan. Keadaan ini adalah keadaan tertinggi yang diinginkan oleh orang-orang yang berhasrat, dan pelakunya menjadi imam dalam agama, apabila ia menjadikan amalnya murni karena Tuhan semesta alam.
Teks Arab
لما ذكر تعالى إهلاك الأمم المكذبة للرسل، وأن أكثرهم منحرفون، حتى أهل الكتب الإلهية وذلك كله يقضي على الأديان بالذهاب والاضمحلال، ذكر أنه لولا أنه جعل في القرون الماضية بقايا من أهل الخير يدعون إلى الهدى، وينهون عن الفساد والردى، فحصل من نفعهم ما بقيت به الأديان، ولكنهم قليلون جدا. وغاية الأمر، أنهم نجوا باتباعهم المرسلين، وقيامهم بما قاموا به من دينهم، وبكون حجة الله أجراها على أيديهم، ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة. { و } لكن { اتبع الذين ظلموا مآ أترفوا فيه } أي: اتبعوا ما هم فيه من النعيم والترف، ولم يبغوا به بدلا. { وكانوا مجرمين } أي: ظالمين باتباعهم ما أترفوا فيه، فلذلك حق عليهم العقاب، واستأصلهم العذاب. وفي هذا حث لهذه الأمة أن يكون فيهم بقايا مصلحون لما أفسد الناس، قائمون بدين الله، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، ويبصرونهم من العمى. وهذه الحالة أعلى حالة يرغب فيها الراغبون، وصاحبها يكون إماما في الدين، إذا جعل عمله خالصا لرب العالمين.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الشرور والمنكرات والفساد في الأرض. وقوله: {إلا قليلا} أي: قد وجد منهم من هذا الضرب قليل، لم يكونوا كثيرا، وهم الذين أنجاهم الله عند حلول غيره، وفجأة نقمه؛ ولهذا أمر تعالى هذه الأمة الشريفة أن يكون فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، كما قال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} [آل عمران: 104] . وفي الحديث: "إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه، أوشك أن يعمهم الله بعقاب"؛ ولهذا قال تعالى: {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم} . وقوله: {واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه} أي: استمروا على ما هم فيه من المعاصي والمنكرات، ولم يلتفتوا إلى إنكار أولئك، حتى فجأهم العذاب، {وكانوا مجرمين} . ثم أخبر تعالى أنه لم يهلك قرية إلا وهي ظالمة [لنفسها] (1) ولم يأت قرية مصلحة بأسه وعذابه قط حتى يكونوا هم الظالمين، كما قال تعالى: {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم} [هود: 101] ، وقال {وما ربك بظلام للعبيد} [فصلت: 46] . يخبر تعالى أنه قادر على جعل الناس كلهم أمة واحدة، من إيمان أو كفران (1) كما قال تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} [يونس: 99] . وقوله: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} أي: ولا يزال الخلف بين الناس في أديانهم واعتقادات مللهم ونحلهم ومذاهبهم وآرائهم. قال (2) عكرمة: {مختلفين} في الهدى (3) . وقال الحسن البصري: {مختلفين} في الرزق، يسخر بعضهم بعضا، والمشهور الصحيح الأول. وقوله: {إلا من رحم ربك} أي: إلا المرحومين من أتباع الرسل، الذين تمسكوا بما أمروا به من الدين (4) . أخبرتهم به رسل الله إليهم، ولم يزل ذلك دأبهم، حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم الأمي خاتم الرسل والأنبياء، فاتبعوه وصدقوه، ونصروه ووازروه، ففازوا بسعادة الدنيا والآخرة؛ لأنهم الفرقة الناجية، كما جاء في …
تفسير الطبري (جامع البيان)
بمعصيتهم إياي وكفرهم برسلي من قبلكم. {أولو
التحرير والتنوير
وقوله: فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض [هود: 116] وقال عمرو بن معديكرب أو رويشد الطائي: إن تذنبوا ثم تأتيني بقيتكم ... فما علي بذنب منكم فوت قال المرزوقي: المعنى ثم يأتيني خياركم وأماثلكم يقيمون المعذرة وهذا كما يقال: فلان من بقية أهل، أي من أفاضلهم. وفي كلمة (البقية) معنى آخر وهو الإبقاء عليهم، والعرب يقولون عند طلب الكف عن القتال: ابقوا علينا، ويقولون «البقية البقية» بالنصب على الإغراء، قال الأعشى: قالوا البقية- والهندي يحصدهم ... ولا بقية إلا الثار- وانكشفوا وقال مسور بن زيادة الحارثي: أذكر بالبقيا على من أصابني ... وبقياي أني جاهد غير مؤتلي والمعنى إبقاء الله عليكم ونجاتكم من عذاب الاستئصال خير لكم من هذه الأعراض العاجلة السيئة العاقبة، فيكون تعريضا بوعيد الاستئصال. وكل هذه المعاني صالحة هنا. ولعل كلام شعيب- عليه السلام- قد اشتمل على جميعها فحكاه القرآن بهذه الكلمة الجامعة. وإضافة (بقية) إلى اسم الجلالة على المعاني كلها جمعا وتفريقا إضافة تشريف وتيمن. وهي إضافة على معنى اللام لأن البقية من فضله أو مما أمر به. ومعنى إن كنتم مؤمنين إن كنتم مصدقين بما أرسلت به إليكم، لأنهم لا يتركون مفاسدهم ويرتكبون ما أمروا به إلا إذا صدقوا بأن ذلك من عند الله، فهنالك تكون بقية الله خيرا لهم، فموقع الشرط هو كون البقية خيرا لهم، أي لا تكون البقية خيرا إلا للمؤمنين.