البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة هود · الآية ١٠٦

﴿فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ﴾

Fa ammal lazina syaqu fafin nari lahum fiha zafirunw wa syahiq

“Maka adapun orang-orang yang sengsara, maka (tempatnya) di dalam neraka, di sana mereka mengeluarkan dan menarik nafas dengan merintih”

Hud 11:106 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Firman Allah ta'ala: {Dan sungguh, Kami telah mengutus Musa dengan membawa ayat-ayat Kami dan bukti yang nyata} sampai akhir kisah. Allah ta'ala berfirman: {Dan sungguh, Kami telah mengutus Musa} putra Imran {dengan membawa ayat-ayat Kami}, yaitu tanda-tanda yang menunjukkan kebenaran apa yang ia bawa, seperti tongkat, tangan, dan tanda-tanda semacamnya yang Allah jalankan melalui tangan Musa alaihis salam. {Dan bukti yang nyata} maksudnya hujah yang jelas dan terang, yang tampak seterang matahari. {Kepada Fir'aun dan pembesar-pembesarnya} maksudnya para tokoh kaumnya, karena merekalah yang diikuti, sedangkan selain mereka hanyalah pengikut. Namun mereka tidak tunduk kepada tanda-tanda yang ditunjukkan Musa kepada mereka, sebagaimana telah dijelaskan panjang lebar dalam surah Al-A'raf. Mereka {mengikuti perintah Fir'aun, padahal perintah Fir'aun itu bukanlah perintah yang benar} bahkan ia sesat dan menyesatkan, tidak memerintahkan kecuali sesuatu yang murni membawa mudarat. Tidak diragukan lagi, ketika kaumnya mengikutinya, ia membawa mereka kepada kebinasaan dan menghancurkan mereka. {Ia akan memimpin kaumnya pada hari kiamat, lalu menjerumuskan mereka ke dalam neraka. Itulah seburuk-buruk tempat yang didatangi.} {Dan mereka diikuti dengan laknat di dunia ini dan (begitu pula) di hari kiamat.} Maksudnya, Allah, para malaikat, dan seluruh manusia melaknat mereka di dunia dan di akhirat. {Itulah seburuk-buruk pemberian yang diberikan.} Maksudnya, seburuk-buruk apa yang terkumpul dan bertubi-tubi menimpa mereka berupa azab Allah serta laknat dunia dan akhirat. Setelah menyebutkan kisah umat-umat ini bersama rasul-rasul mereka, Allah ta'ala berfirman kepada Rasul-Nya: {Itulah sebagian kisah negeri-negeri itu yang Kami ceritakan kepadamu} agar engkau memberi peringatan dengannya, menjadi bukti kerasulanmu, serta nasihat dan peringatan bagi orang-orang beriman. {Di antara negeri-negeri itu ada yang masih berdiri} tidak musnah, bahkan masih tersisa bekas-bekas tempat tinggal mereka yang menunjukkan keadaan mereka, {dan ada (pula) yang telah musnah} rumah-rumah mereka telah runtuh dan tempat tinggal mereka lenyap sehingga tidak tersisa lagi jejaknya. {Kami tidak menzalimi mereka} dengan menimpakan berbagai macam azab, {tetapi mereka sendirilah yang menzalimi diri mereka} dengan kesyirikan, kekafiran, dan keingkaran. {Maka tuhan-tuhan yang mereka sembah selain Allah tidak dapat memberi manfaat sedikit pun kepada mereka ketika azab Tuhanmu datang.} Demikianlah, setiap orang yang berlindung kepada selain Allah tidak akan mendapat manfaat darinya ketika datang berbagai kesulitan. {Dan tuhan-tuhan itu tidak menambah apa pun bagi mereka selain kerugian dan kehancuran,} yakni kerugian dan kebinasaan, berlawanan dengan apa yang mereka sangka. {Begitulah azab Tuhanmu apabila Dia mengazab penduduk negeri-negeri yang berbuat zalim. Sesungguhnya azab-Nya itu sangat pedih lagi keras.} Maksudnya, Dia menghancurkan dan memusnahkan mereka dengan azab, dan tuhan-tuhan yang mereka sembah selain Allah tidak dapat memberi manfaat apa pun kepada mereka. {Sesungguhnya pada yang demikian itu} yakni pada azab yang Allah timpakan kepada orang-orang zalim dengan berbagai macam hukuman itu, {benar-benar terdapat tanda bagi orang yang takut kepada azab akhirat.} Maksudnya, terdapat pelajaran dan bukti bahwa bagi pelaku kezaliman dan kejahatan ada hukuman di dunia dan hukuman di akhirat. Kemudian beralih dari hal ini kepada sifat hari akhirat, Allah berfirman: {Itulah hari ketika manusia dikumpulkan untuk (hari) itu,} yakni mereka dikumpulkan untuk hari pembalasan, dan agar tampak bagi mereka kebesaran, kekuasaan, dan keadilan Allah yang agung, sehingga dengannya mereka benar-benar mengenal-Nya. {Dan itulah hari yang disaksikan,} yakni disaksikan oleh Allah, para malaikat, dan seluruh makhluk. {Dan Kami tidak menundanya} yakni kedatangan hari kiamat, {melainkan sampai waktu yang terbatas.} Apabila telah habis ajal dunia dan jumlah makhluk yang Allah tentukan di dalamnya, maka ketika itu Dia memindahkan mereka ke negeri akhirat dan memberlakukan hukum-hukum pembalasan-Nya atas mereka, sebagaimana Dia memberlakukan hukum-hukum syariat-Nya atas mereka di dunia. {Pada hari itu tidak seorang pun berbicara kecuali dengan izin-Nya.} Bahkan para nabi dan malaikat yang mulia pun tidak dapat memberi syafaat kecuali dengan izin-Nya. {Maka di antara mereka ada yang celaka dan ada yang berbahagia.} Orang-orang celaka adalah mereka yang kafir kepada Allah, mendustakan rasul-rasul-Nya, dan mendurhakai perintah-Nya; sedangkan orang-orang berbahagia adalah mereka yang beriman dan bertakwa. Adapun balasan mereka: {Adapun orang-orang yang celaka} yakni mereka yang ditimpa kesengsaraan, kehinaan, dan aib, {maka di dalam neraka} mereka terbenam dalam azabnya, dan hukumannya sangat berat atas mereka. {Bagi mereka di dalamnya} karena beratnya keadaan yang mereka alami, {rintihan dan jeritan} yaitu suara yang paling buruk dan paling mengerikan. {Mereka kekal di dalamnya} yakni di dalam neraka yang azabnya seperti itu, {selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki yang lain.} Maksudnya, mereka kekal di dalamnya selamanya, kecuali masa yang Allah kehendaki agar mereka tidak berada di dalamnya, yaitu masa sebelum mereka masuk ke dalamnya, sebagaimana dikatakan oleh mayoritas mufasir. Dengan demikian, pengecualian ini mengacu pada masa sebelum mereka masuk neraka, sehingga mereka kekal di dalamnya sepanjang waktu, selain waktu sebelum mereka memasukinya. {Sesungguhnya Tuhanmu Maha Melaksanakan apa yang Dia kehendaki.} Maka apa pun yang Dia kehendaki dan dituntut oleh hikmah-Nya, Dia kerjakan, tidak ada seorang pun yang dapat menolak kehendak-Nya. {Adapun orang-orang yang berbahagia} yakni mereka yang memperoleh kebahagiaan, keberuntungan, dan kemenangan, {maka di dalam surga mereka kekal selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki yang lain.} Kemudian hal itu ditegaskan dengan firman-Nya: {sebagai karunia yang tidak terputus.} Maksudnya, nikmat yang kekal dan kenikmatan yang tinggi yang Allah berikan kepada mereka itu terus-menerus, tidak terputus pada suatu waktu pun. Kami memohon kepada Allah Yang Maha Mulia agar memberi karunia-Nya kepada kita.

Teks Arab

وقوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين } إلى آخر القصة يقول تعالى: { ولقد أرسلنا موسى } بن عمران { بآياتنا } الدالة على صدق ما جاء به، كالعصا واليد ونحوهما من الآيات التي أجراها الله على يدي موسى عليه السلام. { وسلطان مبين } أي: حجة ظاهرة بينة، ظهرت ظهور الشمس. { إلى فرعون وملئه } أي: أشراف قومه لأنهم المتبوعون وغيرهم تبع لهم، فلم ينقادوا لما مع موسى من الآيات التي أراهم إياها كما تقدم بسطها في سورة الأعراف، ولكنهم { فاتبعوا أمر فرعون ومآ أمر فرعون برشيد } بل هو ضال غاو، لا يأمر إلا بما هو ضرر محض، لا جرم - لما اتبعه قومه - أرداهم وأهلكهم. { يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود * وأتبعوا في هذه } أي: في الدنيا { لعنة ويوم القيامة } أي: يلعنهم الله وملائكته والناس أجمعون في الدنيا والآخرة. { بئس الرفد المرفود } أي: بئس ما اجتمع لهم، وترادف عليهم من عذاب الله، ولعنة الدنيا والآخرة. ولما ذكر قصص هؤلاء الأمم مع رسلهم، قال الله تعالى لرسوله: { ذلك من أنبآء القرى نقصه عليك } لتنذر به، ويكون آية على رسالتك، وموعظة وذكرى للمؤمنين. { منها قآئم } لم يتلف، بل بقي من آثار ديارهم ما يدل عليهم، { و } منها { حصيد } قد تهدمت مساكنهم، واضمحلت منازلهم، فلم يبق لها أثر، { وما ظلمناهم } بأخذهم بأنواع العقوبات { ولكن ظلموا أنفسهم } بالشرك والكفر والعناد. { فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جآء أمر ربك } وهكذا كل من التجأ إلى غير الله، لم ينفعه ذلك عند نزول الشدائد. { وما زادوهم غير تتبيب } أي: خسار ودمار، بالضد مما خطر ببالهم. { وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد } ، أي: يقصمهم بالعذاب ويبيدهم، ولا ينفعهم ما كانوا يدعون من دون الله من شيء. { إن في ذلك } المذكور من أخذه للظالمين، بأنواع العقوبات، { لآية لمن خاف عذاب الآخرة …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

التوحيد، ممن يخرجهم الله من النار بشفاعة الشافعين، من الملائكة والنبيين والمؤمنين، حين يشفعون في أصحاب الكبائر، ثم تأتي رحمة أرحم الراحمين، فتخرج من النار من لم يعمل خيرا قط، وقال يوما من الدهر: لا إله إلا الله. كما وردت بذلك الأخبار الصحيحة المستفيضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمضمون ذلك من حديث أنس، وجابر، وأبي سعيد، وأبي هريرة، وغيرهم من الصحابة (1) ، ولا يبقى بعد ذلك في النار إلا من وجب عليه الخلود فيها ولا محيد له عنها. وهذا الذي عليه كثير من العلماء قديما وحديثا في تفسير هذه الآية الكريمة. وقد روي في تفسيرها عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، وابن عباس، وابن مسعود (2) ، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، وجابر، وأبي سعيد، من الصحابة. وعن أبي مجلز، والشعبي، وغيرهما من التابعين. وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وإسحاق بن راهويه وغيرهما من الأئمة -أقوال غريبة. وورد حديث غريب في معجم الطبراني الكبير، عن أبي أمامة صدى بن عجلان الباهلي، ولكن سنده ضعيف، والله أعلم. وقال قتادة: الله أعلم بثنياه. وقال السدي: هي منسوخة بقوله: {خالدين فيها أبدا} [النساء:57] . يقول تعالى: {وأما الذين سعدوا} وهم أتباع الرسل، {ففي الجنة} أي: فمأواهم الجنة، {خالدين فيها} أي: ماكثين مقيمين فيها أبدا، {ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} معنى الاستثناء هاهنا: أن دوامهم فيما هم فيه من النعيم، ليس أمرا واجبا بذاته، بل هو موكول إلى مشيئة الله تعالى، فله المنة عليهم [دائما] (3) ، ولهذا يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس. وقال الضحاك، والحسن البصري: هي في حق عصاة الموحدين الذين كانوا في النار، ثم أخرجوا منها. وعقب ذلك بقوله: {عطاء غير مجذوذ} أي: غير مقطوع (4) -قاله ابن عباس، ومجاهد، وأبو العالية وغير واحد، لئلا يتوهم متوهم بعد ذكره المشيئة أن ثم انقطاعا، أو لبسا، أو شيئا (5) بل ختم له بالدوام وعدم …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ} يقول تعالى ذكره: يوم يأتي يوم القيامة أيها الناس، وتقوم الساعة لا تكلم نفس إلا بإذن ربها. واختلفت القراء في قراءة قوله: «يوم يأتي» فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة بإثبات الياء فيها (يوم يأتي لا تكلم نفس) . وقرأ ذلك بعض قراء أهل البصرة، وبعض الكوفيين بإثبات الياء فيها في الوصل وحذفها في الوقف. وقرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة. بحذف الياء في الوصل والوقف: {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} [هود: 105] . والصواب من القراءة في ذلك عندي: {يوم يأت} [هود: 105] بحذف الياء في الوصل والوقف اتباعا لخط المصحف، وأنها لغة معروفة لهذيل، تقول: ما أدر ما تقول،

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٢/٥٧٥) ↗

التحرير والتنوير

يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد (105) فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (106) خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد (107) وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ (108) جملة يوم يأت لا تكلم نفس تفصيل لمدلول جملة ذلك يوم مجموع له الناس [هود: 103] الآية، وبينت عظمة ذلك اليوم في الشر والخير تبعا لذلك التفصيل. فالقصد الأول من هذه الجملة هو قوله: فمنهم شقي وسعيد وما بعده، وأما ما قبله فتمهيد له أفصح عن عظمة ذلك اليوم. وقد جاء نظم الكلام على تقديم وتأخير اقتضاه وضع الاستطراد بتعظيم هول اليوم في موضع الكلام المتصل لأنه أسعد بتناسب أغراض الكلام، والظروف صالحة لاتصال الكلام كصلاحية الحروف العاطفة وأدوات الشرط. ويوم من قوله: يوم يأت مستعمل في معنى (حين) أو (ساعة) ، وهو استعمال شائع في الكلام العربي في لفظ (يوم) و (ليلة) توسعا بإطلاقهما على جزء من زمانهما إذ لا يخلو الزمان من أن يقع في نهار أو في ليل فذلك يوم أو ليلة فإذا أطلقها هذا الإطلاق لم يستفد منهما إلا معنى (حين) دون تقدير بمدة ولا بنهار ولا ليل، ألا ترى قول النابغة: تخيرن من أنهار يوم حليمة فأضاف (أنهار) جمع نهار إلى اليوم. وروي: من أزمان يوم حليمة. وقول توبة بن الحمير: كأن القلب ليلة قيل: يغدى ... بليلى الأخيلية أو يراح

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٢/١٦٣) ↗