سورة هود · الآية ١٠٥
﴿يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ﴾
Yawma yati la takallamu nafsun illa bi iznih faminhum syaqiyyunw wa sa’id
“Ketika hari itu datang, tidak seorang pun yang berbicara, kecuali dengan izin-Nya; maka di antara mereka ada yang sengsara dan ada yang berbahagia”
Hud 11:105 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Firman Allah ta'ala: {Dan sungguh, Kami telah mengutus Musa dengan membawa ayat-ayat Kami dan bukti yang nyata} sampai akhir kisah. Allah ta'ala berfirman: {Dan sungguh, Kami telah mengutus Musa} putra Imran {dengan membawa ayat-ayat Kami}, yaitu tanda-tanda yang menunjukkan kebenaran apa yang ia bawa, seperti tongkat, tangan, dan tanda-tanda semacamnya yang Allah jalankan melalui tangan Musa alaihis salam. {Dan bukti yang nyata} maksudnya hujah yang jelas dan terang, yang tampak seterang matahari. {Kepada Fir'aun dan pembesar-pembesarnya} maksudnya para tokoh kaumnya, karena merekalah yang diikuti, sedangkan selain mereka hanyalah pengikut. Namun mereka tidak tunduk kepada tanda-tanda yang ditunjukkan Musa kepada mereka, sebagaimana telah dijelaskan panjang lebar dalam surah Al-A'raf. Mereka {mengikuti perintah Fir'aun, padahal perintah Fir'aun itu bukanlah perintah yang benar} bahkan ia sesat dan menyesatkan, tidak memerintahkan kecuali sesuatu yang murni membawa mudarat. Tidak diragukan lagi, ketika kaumnya mengikutinya, ia membawa mereka kepada kebinasaan dan menghancurkan mereka. {Ia akan memimpin kaumnya pada hari kiamat, lalu menjerumuskan mereka ke dalam neraka. Itulah seburuk-buruk tempat yang didatangi.} {Dan mereka diikuti dengan laknat di dunia ini dan (begitu pula) di hari kiamat.} Maksudnya, Allah, para malaikat, dan seluruh manusia melaknat mereka di dunia dan di akhirat. {Itulah seburuk-buruk pemberian yang diberikan.} Maksudnya, seburuk-buruk apa yang terkumpul dan bertubi-tubi menimpa mereka berupa azab Allah serta laknat dunia dan akhirat. Setelah menyebutkan kisah umat-umat ini bersama rasul-rasul mereka, Allah ta'ala berfirman kepada Rasul-Nya: {Itulah sebagian kisah negeri-negeri itu yang Kami ceritakan kepadamu} agar engkau memberi peringatan dengannya, menjadi bukti kerasulanmu, serta nasihat dan peringatan bagi orang-orang beriman. {Di antara negeri-negeri itu ada yang masih berdiri} tidak musnah, bahkan masih tersisa bekas-bekas tempat tinggal mereka yang menunjukkan keadaan mereka, {dan ada (pula) yang telah musnah} rumah-rumah mereka telah runtuh dan tempat tinggal mereka lenyap sehingga tidak tersisa lagi jejaknya. {Kami tidak menzalimi mereka} dengan menimpakan berbagai macam azab, {tetapi mereka sendirilah yang menzalimi diri mereka} dengan kesyirikan, kekafiran, dan keingkaran. {Maka tuhan-tuhan yang mereka sembah selain Allah tidak dapat memberi manfaat sedikit pun kepada mereka ketika azab Tuhanmu datang.} Demikianlah, setiap orang yang berlindung kepada selain Allah tidak akan mendapat manfaat darinya ketika datang berbagai kesulitan. {Dan tuhan-tuhan itu tidak menambah apa pun bagi mereka selain kerugian dan kehancuran,} yakni kerugian dan kebinasaan, berlawanan dengan apa yang mereka sangka. {Begitulah azab Tuhanmu apabila Dia mengazab penduduk negeri-negeri yang berbuat zalim. Sesungguhnya azab-Nya itu sangat pedih lagi keras.} Maksudnya, Dia menghancurkan dan memusnahkan mereka dengan azab, dan tuhan-tuhan yang mereka sembah selain Allah tidak dapat memberi manfaat apa pun kepada mereka. {Sesungguhnya pada yang demikian itu} yakni pada azab yang Allah timpakan kepada orang-orang zalim dengan berbagai macam hukuman itu, {benar-benar terdapat tanda bagi orang yang takut kepada azab akhirat.} Maksudnya, terdapat pelajaran dan bukti bahwa bagi pelaku kezaliman dan kejahatan ada hukuman di dunia dan hukuman di akhirat. Kemudian beralih dari hal ini kepada sifat hari akhirat, Allah berfirman: {Itulah hari ketika manusia dikumpulkan untuk (hari) itu,} yakni mereka dikumpulkan untuk hari pembalasan, dan agar tampak bagi mereka kebesaran, kekuasaan, dan keadilan Allah yang agung, sehingga dengannya mereka benar-benar mengenal-Nya. {Dan itulah hari yang disaksikan,} yakni disaksikan oleh Allah, para malaikat, dan seluruh makhluk. {Dan Kami tidak menundanya} yakni kedatangan hari kiamat, {melainkan sampai waktu yang terbatas.} Apabila telah habis ajal dunia dan jumlah makhluk yang Allah tentukan di dalamnya, maka ketika itu Dia memindahkan mereka ke negeri akhirat dan memberlakukan hukum-hukum pembalasan-Nya atas mereka, sebagaimana Dia memberlakukan hukum-hukum syariat-Nya atas mereka di dunia. {Pada hari itu tidak seorang pun berbicara kecuali dengan izin-Nya.} Bahkan para nabi dan malaikat yang mulia pun tidak dapat memberi syafaat kecuali dengan izin-Nya. {Maka di antara mereka ada yang celaka dan ada yang berbahagia.} Orang-orang celaka adalah mereka yang kafir kepada Allah, mendustakan rasul-rasul-Nya, dan mendurhakai perintah-Nya; sedangkan orang-orang berbahagia adalah mereka yang beriman dan bertakwa. Adapun balasan mereka: {Adapun orang-orang yang celaka} yakni mereka yang ditimpa kesengsaraan, kehinaan, dan aib, {maka di dalam neraka} mereka terbenam dalam azabnya, dan hukumannya sangat berat atas mereka. {Bagi mereka di dalamnya} karena beratnya keadaan yang mereka alami, {rintihan dan jeritan} yaitu suara yang paling buruk dan paling mengerikan. {Mereka kekal di dalamnya} yakni di dalam neraka yang azabnya seperti itu, {selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki yang lain.} Maksudnya, mereka kekal di dalamnya selamanya, kecuali masa yang Allah kehendaki agar mereka tidak berada di dalamnya, yaitu masa sebelum mereka masuk ke dalamnya, sebagaimana dikatakan oleh mayoritas mufasir. Dengan demikian, pengecualian ini mengacu pada masa sebelum mereka masuk neraka, sehingga mereka kekal di dalamnya sepanjang waktu, selain waktu sebelum mereka memasukinya. {Sesungguhnya Tuhanmu Maha Melaksanakan apa yang Dia kehendaki.} Maka apa pun yang Dia kehendaki dan dituntut oleh hikmah-Nya, Dia kerjakan, tidak ada seorang pun yang dapat menolak kehendak-Nya. {Adapun orang-orang yang berbahagia} yakni mereka yang memperoleh kebahagiaan, keberuntungan, dan kemenangan, {maka di dalam surga mereka kekal selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki yang lain.} Kemudian hal itu ditegaskan dengan firman-Nya: {sebagai karunia yang tidak terputus.} Maksudnya, nikmat yang kekal dan kenikmatan yang tinggi yang Allah berikan kepada mereka itu terus-menerus, tidak terputus pada suatu waktu pun. Kami memohon kepada Allah Yang Maha Mulia agar memberi karunia-Nya kepada kita.
Teks Arab
وقوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين } إلى آخر القصة يقول تعالى: { ولقد أرسلنا موسى } بن عمران { بآياتنا } الدالة على صدق ما جاء به، كالعصا واليد ونحوهما من الآيات التي أجراها الله على يدي موسى عليه السلام. { وسلطان مبين } أي: حجة ظاهرة بينة، ظهرت ظهور الشمس. { إلى فرعون وملئه } أي: أشراف قومه لأنهم المتبوعون وغيرهم تبع لهم، فلم ينقادوا لما مع موسى من الآيات التي أراهم إياها كما تقدم بسطها في سورة الأعراف، ولكنهم { فاتبعوا أمر فرعون ومآ أمر فرعون برشيد } بل هو ضال غاو، لا يأمر إلا بما هو ضرر محض، لا جرم - لما اتبعه قومه - أرداهم وأهلكهم. { يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود * وأتبعوا في هذه } أي: في الدنيا { لعنة ويوم القيامة } أي: يلعنهم الله وملائكته والناس أجمعون في الدنيا والآخرة. { بئس الرفد المرفود } أي: بئس ما اجتمع لهم، وترادف عليهم من عذاب الله، ولعنة الدنيا والآخرة. ولما ذكر قصص هؤلاء الأمم مع رسلهم، قال الله تعالى لرسوله: { ذلك من أنبآء القرى نقصه عليك } لتنذر به، ويكون آية على رسالتك، وموعظة وذكرى للمؤمنين. { منها قآئم } لم يتلف، بل بقي من آثار ديارهم ما يدل عليهم، { و } منها { حصيد } قد تهدمت مساكنهم، واضمحلت منازلهم، فلم يبق لها أثر، { وما ظلمناهم } بأخذهم بأنواع العقوبات { ولكن ظلموا أنفسهم } بالشرك والكفر والعناد. { فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جآء أمر ربك } وهكذا كل من التجأ إلى غير الله، لم ينفعه ذلك عند نزول الشدائد. { وما زادوهم غير تتبيب } أي: خسار ودمار، بالضد مما خطر ببالهم. { وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد } ، أي: يقصمهم بالعذاب ويبيدهم، ولا ينفعهم ما كانوا يدعون من دون الله من شيء. { إن في ذلك } المذكور من أخذه للظالمين، بأنواع العقوبات، { لآية لمن خاف عذاب الآخرة …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… . {وذلك يوم مشهود} أي: يوم عظيم تحضره الملائكة كلهم، ويجتمع فيه الرسل جميعهم، وتحشر فيه الخلائق بأسرهم، من الإنس والجن والطير والوحوش والدواب، ويحكم فيهم (2) العادل الذي لا يظلم مثقال ذرة، وإن تك حسنة يضاعفها. وقوله: {وما نؤخره إلا لأجل معدود} أي: ما نؤخر إقامة يوم القيامة إلا لأنه (3) قد سبقت كلمة الله وقضاؤه وقدره، في وجود أناس معدودين من ذرية آدم، وضرب مدة معينة إذا انقضت وتكامل وجود أولئك المقدر خروجهم من ذرية آدم، أقام الله الساعة؛ ولهذا قال: {وما نؤخره إلا لأجل معدود} أي: لمدة مؤقتة لا يزاد عليها ولا ينتقص منها، {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} (4) يقول: يوم يأتي هذا اليوم وهو يوم القيامة، لا يتكلم أحد [يومئذ] (5) إلا بإذن الله تعالى، كما قال تعالى: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} [النبأ:38] ، وقال تعالى: {وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا} [طه:108] ، وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة الطويل: "ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل، ودعوى الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم (6) (7) . وقوله: {فمنهم شقي وسعيد} أي: فمن أهل الجمع شقي ومنهم سعيد، كما قال: {فريق في الجنة وفريق في السعير} [الشورى:7] . وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده: حدثنا موسى بن حيان، حدثنا عبد الملك بن عمرو، حدثنا سليمان بن (8) سفيان، حدثنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن عمر (9) رضي الله عنه، قال: لما نزلت {فمنهم شقي وسعيد} سألت النبي صلى الله عليه وسلم، قلت: (10) يا رسول الله، علام نعمل (11) ؟ على شيء قد فرغ منه، أم على شيء لم يفرغ منه؟ فقال: "على شيء قد فرغ منه يا عمر وجرت به الأقلام،
تفسير الطبري (جامع البيان)
ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ} يقول تعالى ذكره: يوم يأتي يوم القيامة أيها الناس، وتقوم الساعة لا تكلم نفس إلا بإذن ربها. واختلفت القراء في قراءة قوله: «يوم يأتي» فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة بإثبات الياء فيها (يوم يأتي لا تكلم نفس) . وقرأ ذلك بعض قراء أهل البصرة، وبعض الكوفيين بإثبات الياء فيها في الوصل وحذفها في الوقف. وقرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة. بحذف الياء في الوصل والوقف: {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} [هود: 105] . والصواب من القراءة في ذلك عندي: {يوم يأت} [هود: 105] بحذف الياء في الوصل والوقف اتباعا لخط المصحف، وأنها لغة معروفة لهذيل، تقول: ما أدر ما تقول،
التحرير والتنوير
ومشهد قد كفيت الناطقين به ... في محفل من نواصي الخيل مشهود فيكون من نحو قوله تعالى: فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا [النساء: 41، 42] الآية. وجملة وما نؤخره إلا لأجل معدود معترضة بين جملة ذلك يوم مجموع له الناس وبين جملة يوم يأت لا تكلم نفس [هود: 105] إلخ. والمقصود الرد على المنكرين للبعث مستدلين بتأخير وقوعه في حين تكذيبهم به يحسبون أن تكذيبهم به يغيظ الله تعالى فيعجله لهم جهلا منهم بمقام الإلهية، فبين الله لهم أن تأخيره إلى أجل حدده الله له من يوم خلق العالم كما حدد آجال الأحياء، فيكون هذا كقوله تعالى: ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون [سبأ: 29، 30] . والأجل: أصله المدة المنظر إليها في أمر، ويطلق أيضا على نهاية تلك المدة، وهو المراد هنا بقرينة اللام، كما أريد في قوله تعالى: فإذا جاء أجلهم [الأعراف: 34] . والمعدود: أصله المحسوب، وأطلق هنا كناية عن المعين المضبوط بحيث لا يتأخر ولا يتقدم لأن المعدود يلزمه التعين، أو كناية عن القرب.