البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة هود · الآية ١٠٤

﴿وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ﴾

Wa ma nu’akhkhiruhuo illa li ajalim ma’dud

“Dan Kami tidak akan menunda, kecuali sampai waktu yang sudah ditentukan”

Hud 11:104 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Firman Allah ta'ala: {Dan sungguh, Kami telah mengutus Musa dengan membawa ayat-ayat Kami dan bukti yang nyata} sampai akhir kisah. Allah ta'ala berfirman: {Dan sungguh, Kami telah mengutus Musa} putra Imran {dengan membawa ayat-ayat Kami}, yaitu tanda-tanda yang menunjukkan kebenaran apa yang ia bawa, seperti tongkat, tangan, dan tanda-tanda semacamnya yang Allah jalankan melalui tangan Musa alaihis salam. {Dan bukti yang nyata} maksudnya hujah yang jelas dan terang, yang tampak seterang matahari. {Kepada Fir'aun dan pembesar-pembesarnya} maksudnya para tokoh kaumnya, karena merekalah yang diikuti, sedangkan selain mereka hanyalah pengikut. Namun mereka tidak tunduk kepada tanda-tanda yang ditunjukkan Musa kepada mereka, sebagaimana telah dijelaskan panjang lebar dalam surah Al-A'raf. Mereka {mengikuti perintah Fir'aun, padahal perintah Fir'aun itu bukanlah perintah yang benar} bahkan ia sesat dan menyesatkan, tidak memerintahkan kecuali sesuatu yang murni membawa mudarat. Tidak diragukan lagi, ketika kaumnya mengikutinya, ia membawa mereka kepada kebinasaan dan menghancurkan mereka. {Ia akan memimpin kaumnya pada hari kiamat, lalu menjerumuskan mereka ke dalam neraka. Itulah seburuk-buruk tempat yang didatangi.} {Dan mereka diikuti dengan laknat di dunia ini dan (begitu pula) di hari kiamat.} Maksudnya, Allah, para malaikat, dan seluruh manusia melaknat mereka di dunia dan di akhirat. {Itulah seburuk-buruk pemberian yang diberikan.} Maksudnya, seburuk-buruk apa yang terkumpul dan bertubi-tubi menimpa mereka berupa azab Allah serta laknat dunia dan akhirat. Setelah menyebutkan kisah umat-umat ini bersama rasul-rasul mereka, Allah ta'ala berfirman kepada Rasul-Nya: {Itulah sebagian kisah negeri-negeri itu yang Kami ceritakan kepadamu} agar engkau memberi peringatan dengannya, menjadi bukti kerasulanmu, serta nasihat dan peringatan bagi orang-orang beriman. {Di antara negeri-negeri itu ada yang masih berdiri} tidak musnah, bahkan masih tersisa bekas-bekas tempat tinggal mereka yang menunjukkan keadaan mereka, {dan ada (pula) yang telah musnah} rumah-rumah mereka telah runtuh dan tempat tinggal mereka lenyap sehingga tidak tersisa lagi jejaknya. {Kami tidak menzalimi mereka} dengan menimpakan berbagai macam azab, {tetapi mereka sendirilah yang menzalimi diri mereka} dengan kesyirikan, kekafiran, dan keingkaran. {Maka tuhan-tuhan yang mereka sembah selain Allah tidak dapat memberi manfaat sedikit pun kepada mereka ketika azab Tuhanmu datang.} Demikianlah, setiap orang yang berlindung kepada selain Allah tidak akan mendapat manfaat darinya ketika datang berbagai kesulitan. {Dan tuhan-tuhan itu tidak menambah apa pun bagi mereka selain kerugian dan kehancuran,} yakni kerugian dan kebinasaan, berlawanan dengan apa yang mereka sangka. {Begitulah azab Tuhanmu apabila Dia mengazab penduduk negeri-negeri yang berbuat zalim. Sesungguhnya azab-Nya itu sangat pedih lagi keras.} Maksudnya, Dia menghancurkan dan memusnahkan mereka dengan azab, dan tuhan-tuhan yang mereka sembah selain Allah tidak dapat memberi manfaat apa pun kepada mereka. {Sesungguhnya pada yang demikian itu} yakni pada azab yang Allah timpakan kepada orang-orang zalim dengan berbagai macam hukuman itu, {benar-benar terdapat tanda bagi orang yang takut kepada azab akhirat.} Maksudnya, terdapat pelajaran dan bukti bahwa bagi pelaku kezaliman dan kejahatan ada hukuman di dunia dan hukuman di akhirat. Kemudian beralih dari hal ini kepada sifat hari akhirat, Allah berfirman: {Itulah hari ketika manusia dikumpulkan untuk (hari) itu,} yakni mereka dikumpulkan untuk hari pembalasan, dan agar tampak bagi mereka kebesaran, kekuasaan, dan keadilan Allah yang agung, sehingga dengannya mereka benar-benar mengenal-Nya. {Dan itulah hari yang disaksikan,} yakni disaksikan oleh Allah, para malaikat, dan seluruh makhluk. {Dan Kami tidak menundanya} yakni kedatangan hari kiamat, {melainkan sampai waktu yang terbatas.} Apabila telah habis ajal dunia dan jumlah makhluk yang Allah tentukan di dalamnya, maka ketika itu Dia memindahkan mereka ke negeri akhirat dan memberlakukan hukum-hukum pembalasan-Nya atas mereka, sebagaimana Dia memberlakukan hukum-hukum syariat-Nya atas mereka di dunia. {Pada hari itu tidak seorang pun berbicara kecuali dengan izin-Nya.} Bahkan para nabi dan malaikat yang mulia pun tidak dapat memberi syafaat kecuali dengan izin-Nya. {Maka di antara mereka ada yang celaka dan ada yang berbahagia.} Orang-orang celaka adalah mereka yang kafir kepada Allah, mendustakan rasul-rasul-Nya, dan mendurhakai perintah-Nya; sedangkan orang-orang berbahagia adalah mereka yang beriman dan bertakwa. Adapun balasan mereka: {Adapun orang-orang yang celaka} yakni mereka yang ditimpa kesengsaraan, kehinaan, dan aib, {maka di dalam neraka} mereka terbenam dalam azabnya, dan hukumannya sangat berat atas mereka. {Bagi mereka di dalamnya} karena beratnya keadaan yang mereka alami, {rintihan dan jeritan} yaitu suara yang paling buruk dan paling mengerikan. {Mereka kekal di dalamnya} yakni di dalam neraka yang azabnya seperti itu, {selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki yang lain.} Maksudnya, mereka kekal di dalamnya selamanya, kecuali masa yang Allah kehendaki agar mereka tidak berada di dalamnya, yaitu masa sebelum mereka masuk ke dalamnya, sebagaimana dikatakan oleh mayoritas mufasir. Dengan demikian, pengecualian ini mengacu pada masa sebelum mereka masuk neraka, sehingga mereka kekal di dalamnya sepanjang waktu, selain waktu sebelum mereka memasukinya. {Sesungguhnya Tuhanmu Maha Melaksanakan apa yang Dia kehendaki.} Maka apa pun yang Dia kehendaki dan dituntut oleh hikmah-Nya, Dia kerjakan, tidak ada seorang pun yang dapat menolak kehendak-Nya. {Adapun orang-orang yang berbahagia} yakni mereka yang memperoleh kebahagiaan, keberuntungan, dan kemenangan, {maka di dalam surga mereka kekal selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki yang lain.} Kemudian hal itu ditegaskan dengan firman-Nya: {sebagai karunia yang tidak terputus.} Maksudnya, nikmat yang kekal dan kenikmatan yang tinggi yang Allah berikan kepada mereka itu terus-menerus, tidak terputus pada suatu waktu pun. Kami memohon kepada Allah Yang Maha Mulia agar memberi karunia-Nya kepada kita.

Teks Arab

وقوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين } إلى آخر القصة يقول تعالى: { ولقد أرسلنا موسى } بن عمران { بآياتنا } الدالة على صدق ما جاء به، كالعصا واليد ونحوهما من الآيات التي أجراها الله على يدي موسى عليه السلام. { وسلطان مبين } أي: حجة ظاهرة بينة، ظهرت ظهور الشمس. { إلى فرعون وملئه } أي: أشراف قومه لأنهم المتبوعون وغيرهم تبع لهم، فلم ينقادوا لما مع موسى من الآيات التي أراهم إياها كما تقدم بسطها في سورة الأعراف، ولكنهم { فاتبعوا أمر فرعون ومآ أمر فرعون برشيد } بل هو ضال غاو، لا يأمر إلا بما هو ضرر محض، لا جرم - لما اتبعه قومه - أرداهم وأهلكهم. { يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود * وأتبعوا في هذه } أي: في الدنيا { لعنة ويوم القيامة } أي: يلعنهم الله وملائكته والناس أجمعون في الدنيا والآخرة. { بئس الرفد المرفود } أي: بئس ما اجتمع لهم، وترادف عليهم من عذاب الله، ولعنة الدنيا والآخرة. ولما ذكر قصص هؤلاء الأمم مع رسلهم، قال الله تعالى لرسوله: { ذلك من أنبآء القرى نقصه عليك } لتنذر به، ويكون آية على رسالتك، وموعظة وذكرى للمؤمنين. { منها قآئم } لم يتلف، بل بقي من آثار ديارهم ما يدل عليهم، { و } منها { حصيد } قد تهدمت مساكنهم، واضمحلت منازلهم، فلم يبق لها أثر، { وما ظلمناهم } بأخذهم بأنواع العقوبات { ولكن ظلموا أنفسهم } بالشرك والكفر والعناد. { فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جآء أمر ربك } وهكذا كل من التجأ إلى غير الله، لم ينفعه ذلك عند نزول الشدائد. { وما زادوهم غير تتبيب } أي: خسار ودمار، بالضد مما خطر ببالهم. { وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد } ، أي: يقصمهم بالعذاب ويبيدهم، ولا ينفعهم ما كانوا يدعون من دون الله من شيء. { إن في ذلك } المذكور من أخذه للظالمين، بأنواع العقوبات، { لآية لمن خاف عذاب الآخرة …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

… والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} [غافر:51] ، وقال تعالى: {فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد} [إبراهيم:13، 14] . وقال تعالى: {ذلك يوم مجموع له الناس} (1) أي: أولهم وآخرهم، فلا يبقى منهم أحد، كما قال: {وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا} [الكهف:47] . {وذلك يوم مشهود} أي: يوم عظيم تحضره الملائكة كلهم، ويجتمع فيه الرسل جميعهم، وتحشر فيه الخلائق بأسرهم، من الإنس والجن والطير والوحوش والدواب، ويحكم فيهم (2) العادل الذي لا يظلم مثقال ذرة، وإن تك حسنة يضاعفها. وقوله: {وما نؤخره إلا لأجل معدود} أي: ما نؤخر إقامة يوم القيامة إلا لأنه (3) قد سبقت كلمة الله وقضاؤه وقدره، في وجود أناس معدودين من ذرية آدم، وضرب مدة معينة إذا انقضت وتكامل وجود أولئك المقدر خروجهم من ذرية آدم، أقام الله الساعة؛ ولهذا قال: {وما نؤخره إلا لأجل معدود} أي: لمدة مؤقتة لا يزاد عليها ولا ينتقص منها، {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} (4) يقول: يوم يأتي هذا اليوم وهو يوم القيامة، لا يتكلم أحد [يومئذ] (5) إلا بإذن الله تعالى، كما قال تعالى: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} [النبأ:38] ، وقال تعالى: {وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا} [طه:108] ، وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة الطويل: "ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل، ودعوى الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم (6) (7) . وقوله: {فمنهم شقي وسعيد} أي: فمن أهل الجمع شقي ومنهم سعيد، كما قال: {فريق في الجنة وفريق في السعير} [الشورى:7] . وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده: حدثنا موسى بن حيان، حدثنا عبد الملك بن عمرو، حدثنا سليمان بن (8) سفيان، حدثنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن عمر (9) رضي الله عنه، قال: لما نزلت {فمنهم شقي وسعيد} سألت النبي صلى الله …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٢/٥٧٤) ↗

التحرير والتنوير

الرسل وزادهم تأميلهم الأصنام، وقد كانت خرافات الأصنام ومناقبها الباطلة مغرية لهم بارتكاب الفواحش والضلال وانحطاط الأخلاق وفساد التفكير جرأة على رسل الله حتى حق عليهم غضب الله المستوجب حلول عذابه بهم. [102] وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد (102) الإشارة إلى المذكورة من استئصال تلك القرى. وهو ما يدل عليه قوله: أخذ ربك. والتقدير: وكذلك الأخذ الذي أخذنا به تلك القرى أخذ ربك إذا أخذ القرى. والتشبيه في الكيفية والعاقبة. والمقصود من هذا التذييل تعريض بتهديد مشركي العرب من أهل مكة وغيرها. والظلم: الشرك. وجملة إن أخذه أليم شديد في موضع البيان لمضمون وكذلك أخذ ربك. وفيه إشارة إلى وجه الشبه. [103، 104] 104] إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود (103) وما نؤخره إلا لأجل معدود (104) بيان للتعريض وتصريح بعد تلويح. والمعنى: وكذلك أخذ ربك فاحذروه وحذروا ما هو أشد منه وهو عذاب الآخرة. والإشارة إلى الأخذ المتقدم. وفي هذا تخلص إلى موعظة المسلمين والتعريض بمدحهم بأن مثلهم من ينتفع بالآيات ويعتبر بالعبر كقوله: وما يعقلها إلا العالمون [العنكبوت: 43] .

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٢/١٦٠) ↗