سورة الماعون · الآية ٢
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, haklarını ve kulların haklarını çiğneyenleri yererek buyuruyor: { Dini yalanlayanı gördün mü? } Yani, ölümden sonra diriliş ve karşılık (cezâ ve mükâfat) gününü yalanlayan, dolayısıyla peygamberlerin getirdiklerine iman etmeyen kimseyi. { İşte o, yetimi itip kakar } Yani, onu sert ve kaba bir şekilde iter, kalbinin katılığı yüzünden ona merhamet etmez; çünkü bir sevap ummaz, bir azaptan da korkmaz. { Yoksulu doyurulması için de teşvik etmez. } Başkasını teşvik etmediğine göre, kendisinin yoksulu doyurmayacağı ise daha öncelikli bir durumdur. { Vay o namaz kılanlara! } Yani namazı yerine getirmeye bağlı görünen kimselere; { ki onlar namazlarından gafil olanlardır. } Yani namazı zayi edenler, vaktini terk edenler ve rükünlerini kaçıranlardır. Bu durum, Allah'ın emrine önem vermemelerinden kaynaklanır; çünkü en önemli ibadet ve en faziletli yakınlık olan namazı zayi etmişlerdir. Namazdan gafil olmak, sahibini yergi ve kınamayı hak eden bir durumdur. Namazda unutkanlık ise herkesin başına gelebilir, Allah Resûlü ﷺ de dahil. Bu sebeple Allah bu kimseleri riyakârlık, katılık ve merhametsizlikle niteledi ve şöyle buyurdu: { Onlar ki gösteriş yaparlar. } Yani amellerini insanlara göstermek için yaparlar. { Ve yardımı esirgerler. } Yani, ödünç verilmesinde veya hibe edilmesinde bir zararı olmayan, kap, kova, balta ve benzeri, insanların birbirlerine verip cömertlik gösterme alışkanlığı olan şeyleri vermekten kaçınırlar. Bu kimseler, aşırı hırslarından dolayı küçük şeyleri bile esirgerler; daha büyük şeyleri esirgemeleri ise elbette daha da olasıdır. Bu sûrede yetimi ve yoksulu ikram etmeye, bunları teşvik etmeye, namaza riayet etmeye ve onu korumaya, ayrıca [namazda ve] bütün amellerde ihlâslı olmaya çağrı vardır. Ayrıca [iyilik yapmaya ve] kaba ve hafif şeyleri, mesela kap, kova ve kitap ödünç vermeyi teşvik eder; çünkü Allah bunu yapmayanı yermiştir. Allah en doğrusunu bilendir. Hamd, âlemlerin Rabbi Allah'a mahsustur.
Arapça metin
يقول تعالى ذاما لمن ترك حقوقه وحقوق عباده: { أرأيت الذي يكذب بالدين } أي: بالبعث والجزاء، فلا يؤمن بما جاءت به الرسل. { فذلك الذي يدع اليتيم } أي: يدفعه بعنف وشدة، ولا يرحمه لقساوة قلبه، ولأنه لا يرجو ثوابا، ولا يخشى عقابا. { ولا يحض } غيره { على طعام المسكين } ومن باب أولى أنه بنفسه لا يطعم المسكين، { فويل للمصلين } أي: الملتزمون لإقامة الصلاة، ولكنهم { الذين هم عن صلاتهم ساهون } أي: مضيعون لها، تاركون لوقتها، مفوتون لأركانها، وهذا لعدم اهتمامهم بأمر الله حيث ضيعوا الصلاة، التي هي أهم الطاعات وأفضل القربات، والسهو عن الصلاة، هو الذي يستحق صاحبه الذم واللوم، وأما السهو في الصلاة، فهذا يقع من كل أحد، حتى من النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا وصف الله هؤلاء بالرياء والقسوة وعدم الرحمة، فقال: { الذين هم يرآءون } أي يعملون الأعمال لأجل رئاء الناس. { ويمنعون الماعون } أي: يمنعون إعطاء الشيء، الذي لا يضر إعطاؤه على وجه العارية، أو الهبة، كالإناء، والدلو، والفأس، ونحو ذلك، مما جرت العادة ببذلها والسماحة به. فهؤلاء - لشدة حرصهم - يمنعون الماعون، فكيف بما هو أكثر منه. وفي هذه السورة، الحث على إكرام اليتيم، والمساكين، والتحضيض على ذلك، ومراعاة الصلاة، والمحافظة عليها، وعلى الإخلاص [فيها و] في جميع الأعمال. والحث على [فعل المعروف و] بذل الأمور الخفيفة، كعارية الإناء والدلو والكتاب، ونحو ذلك، لأن الله ذم من لم يفعل ذلك، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب والحمد لله رب العالمين.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الله، فهو إذا لم يصل بالكلية. قال تعالى: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} [النساء: 142] . وقال هاهنا: {الذين هم يراءون} وقال الطبراني: حدثنا يحيى بن عبد الله بن عبدويه (1) البغدادي، حدثني أبي، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن يونس، عن الحسن، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن في جهنم لواديا (2) تستعيذ جهنم من ذلك الوادي في كل يوم أربعمائة مرة، أعد ذلك الوادي للمرائين من أمة محمد: لحامل كتاب الله. وللمصدق في غير ذات الله، وللحاج إلى بيت الله، وللخارج في سبيل الله". (3) وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو نعيم، حدثنا الأعمش، عن عمرو بن مرة قال: كنا جلوسا عند أبي عبيدة فذكروا الرياء، فقال رجل يكنى بأبي يزيد: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سمع الناس بعمله، سمع الله به سامع خلقه، وحقره وصغره". (4) ورواه أيضا عن غندر ويحيى القطان، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن رجل، عن عبد الله ابن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره. (5) ومما يتعلق بقوله تعالى: {الذين هم يراءون} أن من عمل عملا لله فاطلع عليه الناس، فأعجبه ذلك، أن هذا لا يعد رياء، والدليل على ذلك ما رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده: حدثنا هارون بن معروف، حدثنا مخلد بن يزيد، حدثنا سعيد بن بشير، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: كنت أصلي، فدخل علي رجل، فأعجبني ذلك، فذكرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "كتب لك أجران: أجر السر، وأجر العلانية". (6) قال أبو علي هارون بن معروف: بلغني أن ابن المبارك قال: نعم الحديث للمرائين. وهذا حديث غريب من هذا الوجه، وسعيد بن بشير متوسط، وروايته عن الأعمش عزيزة وقد رواه غيره عنه. قال أبو يعلى أيضا: حدثنا محمد بن المثنى بن موسى، حدثنا أبو داود، حدثنا أبو سنان، عن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وعقابه، فلا يطيعه في أمره ونهيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
في «غيث النفع» : وآيها سبع حمصي (أي شامي) وست في الباقي. وهذا يخالف ما قاله الآلوسي. من مقاصدها التعجيب من حال من كذبوا بالبعث وتفظيع أعمالهم من الاعتداء على الضعيف واحتقاره والإمساك عن إطعام المسكين، والإعراض عن قواعد الإسلام من الصلاة والزكاة لأنه لا يخطر بباله أن يكون في فعله ذلك ما يجلب له غضب الله وعقابه. [1- 3] 3] بسم الله الرحمن الرحيم أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض على طعام المسكين (3) الاستفهام مستعمل في التعجيب من حال المكذبين بالجزاء، وما أورثهم التكذيب من سوء الصنيع. فالتعجيب من تكذيبهم بالدين وما تفرع عليه من دع اليتيم وعدم الحض على طعام المسكين، وقد صيغ هذا التعجيب في نظم مشوق لأن الاستفهام عن رؤية من ثبتت له صلة الموصول يذهب بذهن السامع مذاهب شتى من تعرف المقصد بهذا الاستفهام، فإن التكذيب بالدين شائع فيهم فلا يكون مثارا للتعجب فيترقب السامع ماذا يرد بعده وهو قوله: فذلك الذي يدع اليتيم وفي إقحام اسم الإشارة واسم الموصول بعد الفاء زيادة تشويق حتى تقرع الصلة سمع السامع فتتمكن منه كمال تمكن. وأصل ظاهر الكلام أن يقال: أرأيت الذي يكذب بالدين فيدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. والإشارة إلى الذي يكذب بالدين باسم الإشارة لتمييزه أكمل تمييز حتى يتبصر السامع فيه وفي صفته، أو لتنزيله منزلة الظاهر الواضح بحيث يشار إليه. والفاء لعطف الصفة الثانية على الأولى لإفادة تسبب مجموع الصفتين في