سورة الماعون · الآية ٢
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala berfirman untuk mencela orang yang mengabaikan hak-hak-Nya dan hak-hak hamba-hamba-Nya: {Tahukah engkau orang yang mendustakan agama?} Yakni, mendustakan hari kebangkitan dan pembalasan, sehingga ia tidak beriman kepada apa yang dibawa oleh para rasul. {Maka itulah orang yang menghardik anak yatim} Yakni, ia mendorongnya dengan kasar dan keras, dan tidak menyayanginya karena kerasnya hatinya, serta karena ia tidak mengharapkan pahala dan tidak takut akan siksa. {Dan tidak mendorong orang lain} {untuk memberi makan orang miskin}. Dan tentu saja, lebih-lebih lagi, ia sendiri tidak memberi makan orang miskin. {Maka celakalah orang-orang yang shalat}, yakni mereka yang menjaga pelaksanaan shalat, tetapi {orang-orang yang lalai dari shalatnya} yakni yang menyia-nyiakannya, meninggalkan waktunya, dan melewatkan rukun-rukunnya. Hal ini disebabkan kurangnya perhatian mereka terhadap perintah Allah, karena mereka menyia-nyiakan shalat, padahal shalat adalah ibadah yang paling utama dan qurbah yang paling mulia. Lalai dari shalat itulah yang membuat pelakunya layak dicela dan dipersalahkan. Adapun lupa dalam shalat, hal itu terjadi pada setiap orang, bahkan pada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Karena itu Allah menyifati mereka dengan riya, kekerasan, dan tidak adanya kasih sayang, sebagaimana firman-Nya: {Orang-orang yang berbuat riya} Yakni mereka melakukan amal demi dipamerkan kepada manusia. {Dan enggan (memberikan) bantuan} Yakni enggan memberikan sesuatu yang tidak memberatkan jika diberikan, baik dengan cara pinjaman atau hibah, seperti bejana, timba, kapak, dan semacam itu, yang biasanya dikenal sebagai barang yang lazim dipinjamkan dan diberikan dengan murah hati. Maka mereka ini, karena sangat kikirnya, enggan memberikan barang-barang kecil tersebut, apalagi yang lebih dari itu. Dalam surah ini terdapat anjuran untuk memuliakan anak yatim dan orang miskin, dorongan untuk melakukan hal itu, perhatian terhadap shalat dan memeliharanya, serta keikhlasan [di dalamnya dan] dalam seluruh amal. Juga anjuran untuk [berbuat kebajikan dan] memberikan hal-hal ringan, seperti meminjamkan bejana, timba, dan kitab, serta yang semacamnya, karena Allah mencela orang yang tidak melakukannya. Wallahu a'lam bish-shawab, walhamdu lillahi rabbil 'alamin.
Teks Arab
يقول تعالى ذاما لمن ترك حقوقه وحقوق عباده: { أرأيت الذي يكذب بالدين } أي: بالبعث والجزاء، فلا يؤمن بما جاءت به الرسل. { فذلك الذي يدع اليتيم } أي: يدفعه بعنف وشدة، ولا يرحمه لقساوة قلبه، ولأنه لا يرجو ثوابا، ولا يخشى عقابا. { ولا يحض } غيره { على طعام المسكين } ومن باب أولى أنه بنفسه لا يطعم المسكين، { فويل للمصلين } أي: الملتزمون لإقامة الصلاة، ولكنهم { الذين هم عن صلاتهم ساهون } أي: مضيعون لها، تاركون لوقتها، مفوتون لأركانها، وهذا لعدم اهتمامهم بأمر الله حيث ضيعوا الصلاة، التي هي أهم الطاعات وأفضل القربات، والسهو عن الصلاة، هو الذي يستحق صاحبه الذم واللوم، وأما السهو في الصلاة، فهذا يقع من كل أحد، حتى من النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا وصف الله هؤلاء بالرياء والقسوة وعدم الرحمة، فقال: { الذين هم يرآءون } أي يعملون الأعمال لأجل رئاء الناس. { ويمنعون الماعون } أي: يمنعون إعطاء الشيء، الذي لا يضر إعطاؤه على وجه العارية، أو الهبة، كالإناء، والدلو، والفأس، ونحو ذلك، مما جرت العادة ببذلها والسماحة به. فهؤلاء - لشدة حرصهم - يمنعون الماعون، فكيف بما هو أكثر منه. وفي هذه السورة، الحث على إكرام اليتيم، والمساكين، والتحضيض على ذلك، ومراعاة الصلاة، والمحافظة عليها، وعلى الإخلاص [فيها و] في جميع الأعمال. والحث على [فعل المعروف و] بذل الأمور الخفيفة، كعارية الإناء والدلو والكتاب، ونحو ذلك، لأن الله ذم من لم يفعل ذلك، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب والحمد لله رب العالمين.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الله، فهو إذا لم يصل بالكلية. قال تعالى: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا} [النساء: 142] . وقال هاهنا: {الذين هم يراءون} وقال الطبراني: حدثنا يحيى بن عبد الله بن عبدويه (1) البغدادي، حدثني أبي، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن يونس، عن الحسن، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن في جهنم لواديا (2) تستعيذ جهنم من ذلك الوادي في كل يوم أربعمائة مرة، أعد ذلك الوادي للمرائين من أمة محمد: لحامل كتاب الله. وللمصدق في غير ذات الله، وللحاج إلى بيت الله، وللخارج في سبيل الله". (3) وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو نعيم، حدثنا الأعمش، عن عمرو بن مرة قال: كنا جلوسا عند أبي عبيدة فذكروا الرياء، فقال رجل يكنى بأبي يزيد: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سمع الناس بعمله، سمع الله به سامع خلقه، وحقره وصغره". (4) ورواه أيضا عن غندر ويحيى القطان، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن رجل، عن عبد الله ابن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره. (5) ومما يتعلق بقوله تعالى: {الذين هم يراءون} أن من عمل عملا لله فاطلع عليه الناس، فأعجبه ذلك، أن هذا لا يعد رياء، والدليل على ذلك ما رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده: حدثنا هارون بن معروف، حدثنا مخلد بن يزيد، حدثنا سعيد بن بشير، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: كنت أصلي، فدخل علي رجل، فأعجبني ذلك، فذكرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "كتب لك أجران: أجر السر، وأجر العلانية". (6) قال أبو علي هارون بن معروف: بلغني أن ابن المبارك قال: نعم الحديث للمرائين. وهذا حديث غريب من هذا الوجه، وسعيد بن بشير متوسط، وروايته عن الأعمش عزيزة وقد رواه غيره عنه. قال أبو يعلى أيضا: حدثنا محمد بن المثنى بن موسى، حدثنا أبو داود، حدثنا أبو سنان، عن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وعقابه، فلا يطيعه في أمره ونهيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
في «غيث النفع» : وآيها سبع حمصي (أي شامي) وست في الباقي. وهذا يخالف ما قاله الآلوسي. من مقاصدها التعجيب من حال من كذبوا بالبعث وتفظيع أعمالهم من الاعتداء على الضعيف واحتقاره والإمساك عن إطعام المسكين، والإعراض عن قواعد الإسلام من الصلاة والزكاة لأنه لا يخطر بباله أن يكون في فعله ذلك ما يجلب له غضب الله وعقابه. [1- 3] 3] بسم الله الرحمن الرحيم أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض على طعام المسكين (3) الاستفهام مستعمل في التعجيب من حال المكذبين بالجزاء، وما أورثهم التكذيب من سوء الصنيع. فالتعجيب من تكذيبهم بالدين وما تفرع عليه من دع اليتيم وعدم الحض على طعام المسكين، وقد صيغ هذا التعجيب في نظم مشوق لأن الاستفهام عن رؤية من ثبتت له صلة الموصول يذهب بذهن السامع مذاهب شتى من تعرف المقصد بهذا الاستفهام، فإن التكذيب بالدين شائع فيهم فلا يكون مثارا للتعجب فيترقب السامع ماذا يرد بعده وهو قوله: فذلك الذي يدع اليتيم وفي إقحام اسم الإشارة واسم الموصول بعد الفاء زيادة تشويق حتى تقرع الصلة سمع السامع فتتمكن منه كمال تمكن. وأصل ظاهر الكلام أن يقال: أرأيت الذي يكذب بالدين فيدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. والإشارة إلى الذي يكذب بالدين باسم الإشارة لتمييزه أكمل تمييز حتى يتبصر السامع فيه وفي صفته، أو لتنزيله منزلة الظاهر الواضح بحيث يشار إليه. والفاء لعطف الصفة الثانية على الأولى لإفادة تسبب مجموع الصفتين في