سورة الهمزة · الآية ٧
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
"Celakalah" artinya ancaman, kebinasaan, dan azab yang sangat keras { bagi setiap pengumpat lagi pencela }. Orang yang suka menghina manusia dengan perbuatannya dan mencela mereka dengan ucapannya. Al-hammaz adalah orang yang mencela dan mencerca manusia dengan isyarat dan perbuatan, sedangkan al-lammaz adalah orang yang mencela mereka dengan ucapan. Di antara sifat orang pengumpat dan pencela ini ialah bahwa tidak ada yang menjadi perhatiannya selain mengumpulkan harta, menghitung-hitungnya, dan iri terhadapnya. Ia tidak berminat menginfakkannya di jalan-jalan kebaikan, menyambung silaturahim, dan sejenisnya. { Ia mengira } karena kebodohannya { bahwa hartanya itu dapat mengekalkannya } di dunia. Karena itu, seluruh jerih payah dan usahanya tercurah untuk mengembangkan hartanya, yang ia sangka dapat memanjangkan umurnya, padahal ia tidak menyadari bahwa kikir itu memendekkan umur dan menghancurkan negeri, sedangkan berbuat kebajikan menambah umur. { Sekali-kali tidak! Sungguh, ia pasti dilemparkan } artinya, pasti dicampakkan { ke dalam Al-Huthamah * Dan tahukah kamu apakah Al-Huthamah itu? } Ini untuk mengagungkan dan menggambarkan betapa dahsyat keadaannya. Kemudian Allah menafsirkannya dengan firman-Nya: { yaitu api Allah yang dinyalakan } yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu, { yang (membakar) sampai ke hati } artinya, menembus dari tubuh sampai ke hati. Meskipun panasnya sangat hebat, mereka tetap terkurung di dalamnya, dan telah putus asa dari keluar darinya. Karena itu Allah berfirman: { Sesungguhnya api itu ditutup rapat atas mereka } artinya, tertutup, { pada tiang-tiang yang panjang } dari belakang pintu-pintu { yang dipanjangkan } agar mereka tidak bisa keluar darinya. [Al-Qur'an: "Setiap kali mereka hendak keluar dari padanya, mereka dikembalikan ke dalamnya."] [Kami berlindung kepada Allah dari hal itu dan memohon kepada-Nya ampunan dan keselamatan.]
Teks Arab
{ ويل } أي: وعيد، ووبال، وشدة عذاب { لكل همزة لمزة } الذي يهمز الناس بفعله، ويلمزهم بقوله، فالهماز: الذي يعيب الناس، ويطعن عليهم بالإشارة والفعل، واللماز: الذي يعيبهم بقوله. ومن صفة هذا الهماز اللماز، أنه لا هم له سوى جمع المال وتعديده والغبطة به، وليس له رغبة في إنفاقه في طرق الخيرات وصلة الأرحام، ونحو ذلك، { يحسب } بجهله { أن ماله أخلده } في الدنيا، فلذلك كان كده وسعيه كله في تنمية ماله، الذي يظن أنه ينمي عمره، ولم يدر أن البخل يقصف الأعمار، ويخرب الديار، وأن البر يزيد في العمر. { كلا لينبذن } أي: ليطرحن { في الحطمة * ومآ أدراك ما الحطمة } تعظيم لها، وتهويل لشأنها. ثم فسرها بقوله: { نار الله الموقدة } التي وقودها الناس والحجارة { التي } من شدتها { تطلع على الأفئدة } أي: تنفذ من الأجسام إلى القلوب. ومع هذه الحرارة البليغة هم محبوسون فيها، قد أيسوا من الخروج منها، ولهذا قال: { إنها عليهم مؤصدة } أي: مغلقة، { في عمد } من خلف الأبواب { ممددة } لئلا يخرجوا منها كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها [السجدة: 20]. [نعوذ بالله من ذلك ونسأله العفو والعافية].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال محمد بن كعب: تأكل كل شيء من جسده، حتى إذا بلغت فؤاده حذو حلقه ترجع على جسده. وقوله: {إنها عليهم مؤصدة} أي: مطبقة كما تقدم تفسيره في سورة البلد. وقال ابن مردويه: حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا علي بن سراج، حدثنا عثمان بن خرزاذ، حدثنا شجاع بن أشرس، حدثنا شريك، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: {إنها عليهم مؤصدة} قال: "مطبقة". وقد رواه أبو بكر بن أبي شيبة، عن عبد الله بن أسيد، عن إسماعيل بن خالد (1) عن أبي صالح، قوله، ولم يرفعه. {في عمد ممددة} قال عطية العوفي: عمد من حديد. وقال السدي: من نار. وقال شبيب بن بشر، عن عكرمة، عن ابن عباس: {في عمد ممددة} يعني: الأبواب هي الممدوة (2) . وقال قتادة في قراءة عبد الله بن مسعود: إنها عليهم مؤصدة بعمد ممدة. وقال العوفي، عن ابن عباس: أدخلهم في عمد فمدت عليهم بعماد، وفي أعناقهم السلاسل فسدت بها الأبواب. وقال قتادة: كنا نحدث أنهم يعذبون بعمد في النار. واختاره ابن جرير. وقال أبو صالح: {في عمد ممددة} يعني القيود الطوال. آخر تفسير سورة "ويل لكل همزة لمزة"
تفسير الطبري (جامع البيان)
أهل النار وقيحهم {لكل همزة} [الهمزة: 1] يقول: لكل مغتاب للناس، يغتابهم ويغضهم، كما قال زياد الأعجم: [البحر البسيط] تدلي بودي إذا لاقيتني كذبا %~% وإن أغيب فأنت الهامز اللمزه ويعني باللمزة: الذي يعيب الناس، ويطعن فيهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
مستعملا في التهكم عليه في حرصه على جمع المال وتعديده لأنه لا يوجد من يحسب أن ماله يخلده، فيكون الكلام من قبيل التمثيل، أو تكون الحال مرادا بها التشبيه وهو تشبيه بليغ. ويجوز أن تكون الجملة مستأنفة والخبر مستعملا في الإنكار، أو على تقدير همزة استفهام محذوفة مستعملا في التهكم أو التعجيب. وجيء بصيغة المضي في أخلده لتنزيل المستقبل منزلة الماضي لتحققه عنده، وذلك زيادة في التهكم به بأنه موقن بأن ماله يخلده حتى كأنه حصل إخلاده وثبت. والهمزة في أخلده للتعدية، أي جعله خالدا. وقرأ الجمهور: يحسب بكسر السين. وقرأه ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر بفتح السين وهما لغتان. ومعنى الآية: أن الذين جمعوا المال يشبه حالهم حال من يحسب أن المال يقيهم الموت ويجعلهم خالدين لأن الخلود في الدنيا أقصى متمناهم إذ لا يؤمنون بحياة أخرى خالدة. وكلا إبطال لأن يكون المال مخلدا لهم. وزجر عن التلبس بالحالة الشنيعة التي جعلتهم في حال من يحسب أن المال يخلد صاحبه، أو إبطال للحرص في جمع المال جمعا يمنع به حقوق الله في المال من نفقات وزكاة. لينبذن في الحطمة وما أدراك ما الحطمة (5) نار الله الموقدة (6) التي تطلع على الأفئدة (7) استئناف بياني ناشىء عن ما تضمنته جملة: يحسب أن ماله أخلده من التهكم والإنكار، وما أفاده حرف الزجر من معنى التوعد. والمعنى: ليهلكن فلينبذن في الحطمة. واللام جواب قسم محذوف. والضمير عائد إلى الهمزة.