سورة الهمزة · الآية ٥
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{ ویل } یعنی وعید، ہلاکت اور سخت عذاب ہے { ہر اس شخص کے لیے جو عیب جوئی کرنے والا اور طعنہ زن ہو } جو اپنے فعل سے لوگوں کی عیب جوئی کرے اور اپنی بات سے ان پر طعن کرے۔ پس "همّاز" وہ ہے جو اشارے اور عمل سے لوگوں پر عیب لگائے اور طعن کرے، اور "لمّاز" وہ ہے جو اپنی بات سے ان کو عیب دار ٹھہرائے۔ اس همّاز و لمّاز کی صفت یہ ہے کہ اسے مال جمع کرنے، اسے گن گن کر رکھنے اور اس پر رشک کرنے کے سوا کوئی فکر نہیں ہوتی، اور اسے یہ رغبت نہیں ہوتی کہ مال کو نیکی کے کاموں اور صلۂ رحمی وغیرہ میں خرچ کرے۔ { وہ اپنی جہالت سے گمان کرتا ہے } کہ { اس کے مال نے اسے دنیا میں ہمیشہ زندہ رکھا ہے }۔ اسی لیے اس کی ساری کوشش اور دوڑ دھوپ مال بڑھانے میں ہوتی ہے، جسے وہ گمان کرتا ہے کہ اس کی عمر بڑھاتا ہے، حالانکہ اسے معلوم نہیں کہ بخل عمروں کو کاٹ دیتا ہے اور گھروں کو ویران کر دیتا ہے، اور نیکی عمر میں اضافہ کرتی ہے۔ { ہرگز نہیں! وہ ضرور حطمہ میں پھینکا جائے گا } یعنی ضرور ڈالا جائے گا۔ { اور تم کیا جانو کہ حطمہ کیا ہے؟ } یہ اس کی عظمت اور ہولناکی کے اظہار کے لیے ہے۔ پھر اللہ نے اس کی تفسیر فرمائی: { اللہ کی وہ بھڑکائی ہوئی آگ } جس کا ایندھن لوگ اور پتھر ہیں، { جو دلوں تک جھانکتی ہے } یعنی اجسام کے اندر سے گزر کر دلوں تک پہنچ جاتی ہے۔ اس شدید حرارت کے باوجود وہ اس میں قید ہوں گے اور نکلنے سے مایوس ہوں گے، اسی لیے فرمایا: { بے شک وہ ان پر بند کی ہوئی ہوگی } یعنی بند کر دی گئی ہوگی، { لمبے لمبے ستونوں میں } دروازوں کے پیچھے سے { تان دی گئی ہوگی } تاکہ وہ اس سے نکل نہ سکیں۔ [قرآن: "جب بھی وہ اس سے نکلنا چاہیں گے، انہیں پھر اسی میں لوٹا دیا جائے گا"] [السجدة: 20]۔ [ہم اس سے اللہ کی پناہ مانگتے ہیں اور اس سے عفو و عافیت کا سوال کرتے ہیں]۔
عربی متن
{ ويل } أي: وعيد، ووبال، وشدة عذاب { لكل همزة لمزة } الذي يهمز الناس بفعله، ويلمزهم بقوله، فالهماز: الذي يعيب الناس، ويطعن عليهم بالإشارة والفعل، واللماز: الذي يعيبهم بقوله. ومن صفة هذا الهماز اللماز، أنه لا هم له سوى جمع المال وتعديده والغبطة به، وليس له رغبة في إنفاقه في طرق الخيرات وصلة الأرحام، ونحو ذلك، { يحسب } بجهله { أن ماله أخلده } في الدنيا، فلذلك كان كده وسعيه كله في تنمية ماله، الذي يظن أنه ينمي عمره، ولم يدر أن البخل يقصف الأعمار، ويخرب الديار، وأن البر يزيد في العمر. { كلا لينبذن } أي: ليطرحن { في الحطمة * ومآ أدراك ما الحطمة } تعظيم لها، وتهويل لشأنها. ثم فسرها بقوله: { نار الله الموقدة } التي وقودها الناس والحجارة { التي } من شدتها { تطلع على الأفئدة } أي: تنفذ من الأجسام إلى القلوب. ومع هذه الحرارة البليغة هم محبوسون فيها، قد أيسوا من الخروج منها، ولهذا قال: { إنها عليهم مؤصدة } أي: مغلقة، { في عمد } من خلف الأبواب { ممددة } لئلا يخرجوا منها كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها [السجدة: 20]. [نعوذ بالله من ذلك ونسأله العفو والعافية].
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقال محمد بن كعب: تأكل كل شيء من جسده، حتى إذا بلغت فؤاده حذو حلقه ترجع على جسده. وقوله: {إنها عليهم مؤصدة} أي: مطبقة كما تقدم تفسيره في سورة البلد. وقال ابن مردويه: حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا علي بن سراج، حدثنا عثمان بن خرزاذ، حدثنا شجاع بن أشرس، حدثنا شريك، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: {إنها عليهم مؤصدة} قال: "مطبقة". وقد رواه أبو بكر بن أبي شيبة، عن عبد الله بن أسيد، عن إسماعيل بن خالد (1) عن أبي صالح، قوله، ولم يرفعه. {في عمد ممددة} قال عطية العوفي: عمد من حديد. وقال السدي: من نار. وقال شبيب بن بشر، عن عكرمة، عن ابن عباس: {في عمد ممددة} يعني: الأبواب هي الممدوة (2) . وقال قتادة في قراءة عبد الله بن مسعود: إنها عليهم مؤصدة بعمد ممدة. وقال العوفي، عن ابن عباس: أدخلهم في عمد فمدت عليهم بعماد، وفي أعناقهم السلاسل فسدت بها الأبواب. وقال قتادة: كنا نحدث أنهم يعذبون بعمد في النار. واختاره ابن جرير. وقال أبو صالح: {في عمد ممددة} يعني القيود الطوال. آخر تفسير سورة "ويل لكل همزة لمزة"
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
أهل النار وقيحهم {لكل همزة} [الهمزة: 1] يقول: لكل مغتاب للناس، يغتابهم ويغضهم، كما قال زياد الأعجم: [البحر البسيط] تدلي بودي إذا لاقيتني كذبا %~% وإن أغيب فأنت الهامز اللمزه ويعني باللمزة: الذي يعيب الناس، ويطعن فيهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحریر والتنویر
مستعملا في التهكم عليه في حرصه على جمع المال وتعديده لأنه لا يوجد من يحسب أن ماله يخلده، فيكون الكلام من قبيل التمثيل، أو تكون الحال مرادا بها التشبيه وهو تشبيه بليغ. ويجوز أن تكون الجملة مستأنفة والخبر مستعملا في الإنكار، أو على تقدير همزة استفهام محذوفة مستعملا في التهكم أو التعجيب. وجيء بصيغة المضي في أخلده لتنزيل المستقبل منزلة الماضي لتحققه عنده، وذلك زيادة في التهكم به بأنه موقن بأن ماله يخلده حتى كأنه حصل إخلاده وثبت. والهمزة في أخلده للتعدية، أي جعله خالدا. وقرأ الجمهور: يحسب بكسر السين. وقرأه ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر بفتح السين وهما لغتان. ومعنى الآية: أن الذين جمعوا المال يشبه حالهم حال من يحسب أن المال يقيهم الموت ويجعلهم خالدين لأن الخلود في الدنيا أقصى متمناهم إذ لا يؤمنون بحياة أخرى خالدة. وكلا إبطال لأن يكون المال مخلدا لهم. وزجر عن التلبس بالحالة الشنيعة التي جعلتهم في حال من يحسب أن المال يخلد صاحبه، أو إبطال للحرص في جمع المال جمعا يمنع به حقوق الله في المال من نفقات وزكاة. لينبذن في الحطمة وما أدراك ما الحطمة (5) نار الله الموقدة (6) التي تطلع على الأفئدة (7) استئناف بياني ناشىء عن ما تضمنته جملة: يحسب أن ماله أخلده من التهكم والإنكار، وما أفاده حرف الزجر من معنى التوعد. والمعنى: ليهلكن فلينبذن في الحطمة. واللام جواب قسم محذوف. والضمير عائد إلى الهمزة.