سورة التكاثر · الآية ٥
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala menegur hamba-hamba-Nya karena kesibukan mereka dari apa yang mereka diciptakan untuk itu, yaitu beribadah kepada-Nya semata tanpa sekutu bagi-Nya, mengenal-Nya, kembali kepada-Nya, dan mendahulukan cinta kepada-Nya atas segala sesuatu: { ألهاكم } (kalian dilalaikan) dari hal yang disebutkan itu oleh { التكاثر } (bermegah-megahan). Tidak disebutkan apa yang dijadikan ajang bermegah-megahan, agar mencakup segala sesuatu yang dijadikan ajang bermegah-megahan oleh orang-orang yang bermegah dan dibanggakan oleh orang-orang yang membanggakan diri, yaitu bermegah-megahan dalam harta, anak, penolong, pasukan, pelayan, kedudukan, dan selainnya, yang dimaksudkan untuk saling mengungguli satu sama lain, dan bukan dimaksudkan untuk ikhlas kepada Allah Ta'ala. Maka kelalaian dan kesibukan kalian terus berlanjut [dan kesibukan kalian] { حتى زرتم المقابر } (sampai kalian masuk ke dalam kubur). Ketika itu tersingkaplah bagi kalian tabir, tetapi setelah tidak mungkin lagi kalian memperbaikinya. Firman-Nya: { حتى زرتم المقابر } menunjukkan bahwa alam barzakh adalah negeri yang dimaksudkan sebagai jalan menuju negeri yang kekal, karena Allah menyebut mereka sebagai peziarah, dan tidak menyebut mereka sebagai penetap. Hal itu menunjukkan adanya kebangkitan dan pembalasan atas amal perbuatan, di negeri yang kekal dan tidak fana. Karena itu Allah mengancam mereka dengan firman-Nya: { كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا لو تعلمون علم اليقين } yakni: sekiranya kalian mengetahui apa yang ada di hadapan kalian dengan pengetahuan yang sampai ke dalam hati, niscaya kalian tidak akan dilalaikan oleh bermegah-megahan, dan kalian pasti bersegera melakukan amal-amal saleh. Namun ketiadaan ilmu yang hakiki menjadikan kalian seperti apa yang kalian lihat. { لترون الجحيم } yakni: sungguh kalian pasti akan menyaksikan hari kiamat, maka sungguh kalian akan melihat neraka Jahim yang disiapkan Allah bagi orang-orang kafir. { ثم لترونها عين اليقين } yakni: penglihatan dengan mata, sebagaimana firman Allah Ta'ala: [Al-Qur'an: "Dan orang-orang yang berdosa melihat neraka, lalu mereka yakin bahwa mereka akan masuk ke dalamnya dan mereka tidak menemukan tempat lari darinya."] (Al-Kahfi: 53). { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } yakni: kenikmatan yang kalian rasakan di dunia, apakah kalian telah mensyukurinya, menunaikan hak Allah padanya, dan tidak menggunakannya untuk bermaksiat kepada-Nya, sehingga Allah memberi kalian kenikmatan yang lebih tinggi dan lebih utama darinya. Ataukah kalian tertipu olehnya dan tidak mensyukurinya? Bahkan mungkin kalian menggunakannya untuk bermaksiat kepada Allah, lalu Allah menghukum kalian karenanya. Allah Ta'ala berfirman: [Al-Qur'an: "Dan pada hari orang-orang kafir dihadapkan ke neraka: 'Kamu telah menghabiskan kesenanganmu dalam kehidupan duniawimu dan kamu telah bersenang-senang dengannya. Maka pada hari ini kamu dibalas dengan azab yang menghinakan.'"] (Al-Ahqaf: 20), dan seterusnya.
Teks Arab
يقول تعالى موبخا عباده عن اشتغالهم عما خلقوا له من عبادته وحده لا شريك له، ومعرفته، والإنابة إليه، وتقديم محبته على كل شيء: { ألهاكم } عن ذلك المذكور { التكاثر } ولم يذكر المتكاثر به، ليشمل ذلك كل ما يتكاثر به المتكاثرون، ويفتخر به المفتخرون، من التكاثر في الأموال، والأولاد، والأنصار، والجنود، والخدم، والجاه، وغير ذلك مما يقصد منه مكاثرة كل واحد للآخر، وليس المقصود به الإخلاص لله تعالى. فاستمرت غفلتكم ولهوتكم [وتشاغلكم] { حتى زرتم المقابر } فانكشف لكم حينئذ الغطاء، ولكن بعد ما تعذر عليكم استئنافه. ودل قوله: { حتى زرتم المقابر } أن البرزخ دار مقصود منها النفوذ إلى الدار الباقية، لأن الله سماهم زائرين، ولم يسمهم مقيمين. فدل ذلك على البعث والجزاء بالأعمال، في دار باقية غير فانية، ولهذا توعدهم بقوله: { كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا لو تعلمون علم اليقين } أي: لو تعلمون ما أمامكم علما يصل إلى القلوب، لما ألهاكم التكاثر، ولبادرتم إلى الأعمال الصالحة. ولكن عدم العلم الحقيقي، صيركم إلى ما ترون، { لترون الجحيم } أي: لتردن القيامة، فلترون الجحيم التي أعدها الله للكافرين. { ثم لترونها عين اليقين } أي: رؤية بصرية، كما قال تعالى: ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا [الكهف: 53]. { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } الذي تنعمتم به في دار الدنيا، هل قمتم بشكره، وأديتم حق الله فيه، ولم تستعينوا به، على معاصيه، فينعمكم نعيما أعلى منه وأفضل. أم اغتررتم به، ولم تقوموا بشكره؟ بل ربما استعنتم به على معاصي الله، فيعاقبكم على ذلك، قال تعالى: ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون الآية [الأحقاف: 20].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال البخاري: حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يتبع الميت ثلاثة، فيرجع اثنان ويبقى معه واحد: يتبعه أهله وماله وعمله، فيرجع أهله وماله، ويبقى عمله". وكذا رواه مسلم والترمذي والنسائي، من حديث سفيان بن عيينة، به (1) . وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى، عن شعبة، حدثنا قتادة، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يهرم ابن آدم وتبقى منه اثنتان: الحرص والأمل". أخرجاه في الصحيحين (2) . وذكر الحافظ ابن عساكر، في ترجمة الأحنف بن قيس (3) -واسمه الضحاك-أنه رأى في يد رجل درهما فقال: لمن هذا الدرهم؟ فقال الرجل: لي. فقال: إنما هو لك إذا أنفقته في أجر أو ابتغاء شكر. ثم أنشد الأحنف متمثلا قول الشاعر: أنت للمال إذا أمسكته %~% فإذا أنفقته فالمال لك وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو أسامة قال: صالح بن حيان حدثني عن ابن بريدة في قوله: {ألهاكم التكاثر} قال: نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار، في بني حارثة وبني الحارث، تفاخروا وتكاثروا، فقالت إحداهما: فيكم مثل فلان بن فلان، وفلان؟ وقال الآخرون مثل ذلك، تفاخروا (4) بالأحياء، ثم قالوا: انطلقوا بنا إلى القبور. فجعلت إحدى الطائفتين تقول: فيكم مثل فلان؟ يشيرون إلى القبر -ومثل فلان؟ وفعل الآخرون مثل ذلك، فأنزل الله: {ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر} لقد كان لكم فيما رأيتم عبرة وشغل. وقال قتادة: {ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر} كانوا يقولون نحن أكثر من بني فلان (5) ونحن أعد من بني فلان، وهم كل يوم يتساقطون إلى آخرهم، والله ما زالوا كذلك حتى صاروا من أهل القبور كلهم. والصحيح أن المراد بقوله: {زرتم المقابر} أي: صرتم إليها ودفنتم فيها، كما جاء في الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الأعراب يعوده، فقال: "لا بأس، طهور إن شاء …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ربكم، وعما ينجيكم من سخطه عليكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
والمقابر: جمع مقبرة بفتح الموحدة وبضمها. والمقبرة الأرض التي فيها قبور كثيرة. والتوبيخ الذي استعمل فيه الخبر أتبع بالوعيد على ذلك بعد الموت، وبحرف الزجر والإبطال بقوله: كلا سوف تعلمون فأفاد كلا زجرا وإبطالا لإنهاء التكاثر. وسوف لتحقيق حصول العلم. وحدف مفعول تعلمون لظهور أن المراد: تعلمون سوء مغبة لهوكم بالتكاثر عن قبول دعوة الإسلام. وأكد الزجر والوعيد بقوله: ثم كلا سوف تعلمون فعطف عطفا لفظيا بحرف التراخي أيضا للإشارة إلى تراخي رتبة هذا الزجر والوعيد عن رتبة الزجر والوعيد الذي قبله، فهذا زجر ووعيد مماثل للأول لكن عطفه بحرف ثم اقتضى كونه أقوى من الأول لأنه أفاد تحقيق الأول وتهويله. فجملة: ثم كلا سوف تعلمون توكيد لفظي لجملة: كلا سوف تعلمون وعن ابن عباس: كلا سوف تعلمون ما ينزل بكم من عذاب في القبر: ثم كلا سوف تعلمون عند البعث أن ما وعدتم به صدق، أي تجعل كل جملة مرادا بها تهديد بشيء خاص. وهذا من مستتبعات التراكيب والتعويل على معونة القرائن بتقدير مفعول خاص لكل من فعلي تعلمون، وليس تكرير الجملة بمقتض ذلك في أصل الكلام. ومفاد التكرير حاصل على كل حال. [5] كلا لو تعلمون علم اليقين (5) أعيد الزجر ثالث مرة زيادة في إبطال ما هم عليه من اللهو عن التدبر في أقوال القرآن لعلهم يقلعون عن انكبابهم على التكاثر مما هم يتكاثرون فيه ولهوهم به عن النظر في دعوة الحق والتوحيد. وحذف مفعول تعلمون للوجه الذي تقدم في كلا سوف تعلمون وجواب لو محذوف. وجملة: لو تعلمون علم اليقين تهويل وإزعاج لأن حذف جواب لو يجعل النفوس تذهب في تقديره كل مذهب ممكن. والمعنى: لو تعلمون علم اليقين