سورة التكاثر · الآية ٣
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala menegur hamba-hamba-Nya karena kesibukan mereka dari apa yang mereka diciptakan untuk itu, yaitu beribadah kepada-Nya semata tanpa sekutu bagi-Nya, mengenal-Nya, kembali kepada-Nya, dan mendahulukan cinta kepada-Nya atas segala sesuatu: { ألهاكم } (kalian dilalaikan) dari hal yang disebutkan itu oleh { التكاثر } (bermegah-megahan). Tidak disebutkan apa yang dijadikan ajang bermegah-megahan, agar mencakup segala sesuatu yang dijadikan ajang bermegah-megahan oleh orang-orang yang bermegah dan dibanggakan oleh orang-orang yang membanggakan diri, yaitu bermegah-megahan dalam harta, anak, penolong, pasukan, pelayan, kedudukan, dan selainnya, yang dimaksudkan untuk saling mengungguli satu sama lain, dan bukan dimaksudkan untuk ikhlas kepada Allah Ta'ala. Maka kelalaian dan kesibukan kalian terus berlanjut [dan kesibukan kalian] { حتى زرتم المقابر } (sampai kalian masuk ke dalam kubur). Ketika itu tersingkaplah bagi kalian tabir, tetapi setelah tidak mungkin lagi kalian memperbaikinya. Firman-Nya: { حتى زرتم المقابر } menunjukkan bahwa alam barzakh adalah negeri yang dimaksudkan sebagai jalan menuju negeri yang kekal, karena Allah menyebut mereka sebagai peziarah, dan tidak menyebut mereka sebagai penetap. Hal itu menunjukkan adanya kebangkitan dan pembalasan atas amal perbuatan, di negeri yang kekal dan tidak fana. Karena itu Allah mengancam mereka dengan firman-Nya: { كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا لو تعلمون علم اليقين } yakni: sekiranya kalian mengetahui apa yang ada di hadapan kalian dengan pengetahuan yang sampai ke dalam hati, niscaya kalian tidak akan dilalaikan oleh bermegah-megahan, dan kalian pasti bersegera melakukan amal-amal saleh. Namun ketiadaan ilmu yang hakiki menjadikan kalian seperti apa yang kalian lihat. { لترون الجحيم } yakni: sungguh kalian pasti akan menyaksikan hari kiamat, maka sungguh kalian akan melihat neraka Jahim yang disiapkan Allah bagi orang-orang kafir. { ثم لترونها عين اليقين } yakni: penglihatan dengan mata, sebagaimana firman Allah Ta'ala: [Al-Qur'an: "Dan orang-orang yang berdosa melihat neraka, lalu mereka yakin bahwa mereka akan masuk ke dalamnya dan mereka tidak menemukan tempat lari darinya."] (Al-Kahfi: 53). { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } yakni: kenikmatan yang kalian rasakan di dunia, apakah kalian telah mensyukurinya, menunaikan hak Allah padanya, dan tidak menggunakannya untuk bermaksiat kepada-Nya, sehingga Allah memberi kalian kenikmatan yang lebih tinggi dan lebih utama darinya. Ataukah kalian tertipu olehnya dan tidak mensyukurinya? Bahkan mungkin kalian menggunakannya untuk bermaksiat kepada Allah, lalu Allah menghukum kalian karenanya. Allah Ta'ala berfirman: [Al-Qur'an: "Dan pada hari orang-orang kafir dihadapkan ke neraka: 'Kamu telah menghabiskan kesenanganmu dalam kehidupan duniawimu dan kamu telah bersenang-senang dengannya. Maka pada hari ini kamu dibalas dengan azab yang menghinakan.'"] (Al-Ahqaf: 20), dan seterusnya.
Teks Arab
يقول تعالى موبخا عباده عن اشتغالهم عما خلقوا له من عبادته وحده لا شريك له، ومعرفته، والإنابة إليه، وتقديم محبته على كل شيء: { ألهاكم } عن ذلك المذكور { التكاثر } ولم يذكر المتكاثر به، ليشمل ذلك كل ما يتكاثر به المتكاثرون، ويفتخر به المفتخرون، من التكاثر في الأموال، والأولاد، والأنصار، والجنود، والخدم، والجاه، وغير ذلك مما يقصد منه مكاثرة كل واحد للآخر، وليس المقصود به الإخلاص لله تعالى. فاستمرت غفلتكم ولهوتكم [وتشاغلكم] { حتى زرتم المقابر } فانكشف لكم حينئذ الغطاء، ولكن بعد ما تعذر عليكم استئنافه. ودل قوله: { حتى زرتم المقابر } أن البرزخ دار مقصود منها النفوذ إلى الدار الباقية، لأن الله سماهم زائرين، ولم يسمهم مقيمين. فدل ذلك على البعث والجزاء بالأعمال، في دار باقية غير فانية، ولهذا توعدهم بقوله: { كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا لو تعلمون علم اليقين } أي: لو تعلمون ما أمامكم علما يصل إلى القلوب، لما ألهاكم التكاثر، ولبادرتم إلى الأعمال الصالحة. ولكن عدم العلم الحقيقي، صيركم إلى ما ترون، { لترون الجحيم } أي: لتردن القيامة، فلترون الجحيم التي أعدها الله للكافرين. { ثم لترونها عين اليقين } أي: رؤية بصرية، كما قال تعالى: ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا [الكهف: 53]. { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } الذي تنعمتم به في دار الدنيا، هل قمتم بشكره، وأديتم حق الله فيه، ولم تستعينوا به، على معاصيه، فينعمكم نعيما أعلى منه وأفضل. أم اغتررتم به، ولم تقوموا بشكره؟ بل ربما استعنتم به على معاصي الله، فيعاقبكم على ذلك، قال تعالى: ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون الآية [الأحقاف: 20].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال البخاري: حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يتبع الميت ثلاثة، فيرجع اثنان ويبقى معه واحد: يتبعه أهله وماله وعمله، فيرجع أهله وماله، ويبقى عمله". وكذا رواه مسلم والترمذي والنسائي، من حديث سفيان بن عيينة، به (1) . وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى، عن شعبة، حدثنا قتادة، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يهرم ابن آدم وتبقى منه اثنتان: الحرص والأمل". أخرجاه في الصحيحين (2) . وذكر الحافظ ابن عساكر، في ترجمة الأحنف بن قيس (3) -واسمه الضحاك-أنه رأى في يد رجل درهما فقال: لمن هذا الدرهم؟ فقال الرجل: لي. فقال: إنما هو لك إذا أنفقته في أجر أو ابتغاء شكر. ثم أنشد الأحنف متمثلا قول الشاعر: أنت للمال إذا أمسكته %~% فإذا أنفقته فالمال لك وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو أسامة قال: صالح بن حيان حدثني عن ابن بريدة في قوله: {ألهاكم التكاثر} قال: نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار، في بني حارثة وبني الحارث، تفاخروا وتكاثروا، فقالت إحداهما: فيكم مثل فلان بن فلان، وفلان؟ وقال الآخرون مثل ذلك، تفاخروا (4) بالأحياء، ثم قالوا: انطلقوا بنا إلى القبور. فجعلت إحدى الطائفتين تقول: فيكم مثل فلان؟ يشيرون إلى القبر -ومثل فلان؟ وفعل الآخرون مثل ذلك، فأنزل الله: {ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر} لقد كان لكم فيما رأيتم عبرة وشغل. وقال قتادة: {ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر} كانوا يقولون نحن أكثر من بني فلان (5) ونحن أعد من بني فلان، وهم كل يوم يتساقطون إلى آخرهم، والله ما زالوا كذلك حتى صاروا من أهل القبور كلهم. والصحيح أن المراد بقوله: {زرتم المقابر} أي: صرتم إليها ودفنتم فيها، كما جاء في الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الأعراب يعوده، فقال: "لا بأس، طهور إن شاء …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ربكم، وعما ينجيكم من سخطه عليكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف تعلمون (4) ألهاكم أي شغلكم عما يجب عليكم الاشتغال به لأن اللهو شغل يصرف عن تحصيل أمر مهم. والتكاثر: تفاعل في الكثر أي التباري في الإكثار من شيء مرغوب في كثرته. فمنه تكاثر في الأموال، ومنه تكاثر في العدد من الأولاد والأحلاف للاعتزاز بهم. وقد فسرت الآية بهما قال تعالى: وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين [سبأ: 35] . وقال الأعشى: ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر روى مسلم عن عبد الله بن الشخير قال: «انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: ألهاكم التكاثر قال: يقول ابن آدم مالي مالي، وهل لك يا بن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت» فهذا جار مجرى التفسير لمعنى من معاني التكاثر اقتضاه حال الموعظة ساعتئذ وتحتملة الآية. والخطاب للمشركين بقرينة غلظة الوعيد بقوله: كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وقوله: لترون الجحيم [التكاثر: 6] إلى آخر السورة، ولأن هذا ليس من خلق المسلمين يومئذ. والمراد بالخطاب: سادتهم وأهل الثراء منهم لقوله: ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم [التكاثر: 8] ، ولأن سادة المشركين هم الذين آثاروا ما هم فيه من النعمة على التهمم بتلقي دعوة النبيء صلى الله عليه وسلم فتصدوا لتكذيبه وإغراء الدهماء بعدم الإصغاء له. فلم يذكر الملهى عنه لظهور أنه القرآن والتدبر فيه، والإنصاف بتصديقه. وهذا الإلهاء حصل منهم وتحقق كما دل عليه حكايته بالفعل الماضي. وإذا كان الخطاب للمشركين فلأن المسلمين يعلمون أن التلبس بشيء من هذا