سورة التكاثر · الآية ٢
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کو اس بات پر ملامت کرتا ہے کہ وہ اس مقصد سے غافل ہو گئے جس کے لیے انھیں پیدا کیا گیا، یعنی اکیلے اللہ وحدہ لاشریک کی عبادت، اس کی معرفت، اس کی طرف رجوع اور ہر چیز پر اس کی محبت کو مقدم رکھنا۔ {ألهاكم} اس مذکورہ مقصد سے {التكاثر} نے تمھیں غافل کر دیا۔ یہاں یہ نہیں بتایا گیا کہ کس چیز میں کثرت مطلوب ہے، تاکہ ہر وہ چیز شامل ہو جائے جس میں کثرت طلب کرنے والے کثرت چاہتے اور جس پر فخر کرنے والے فخر کرتے ہیں: مال، اولاد، مددگار، لشکر، خادم، جاہ و منصب اور وہ سب کچھ جس سے ہر ایک دوسرے پر برتری کا ارادہ رکھتا ہے، اور جس کا مقصد اللہ تعالیٰ کے لیے اخلاص نہیں ہوتا۔ چنانچہ تمھاری غفلت، کھیل اور مشغولیت جاری رہی {حتى زرتم المقابر} یہاں تک کہ تم قبروں کی زیارت کو پہنچ گئے۔ اس وقت تمھارے سامنے پردہ ہٹ گیا، مگر اب اس کی تلافی ممکن نہ رہی۔ قول {حتى زرتم المقابر} سے معلوم ہوتا ہے کہ برزخ ایسا گھر ہے جس کا مقصد باقی رہنے والے گھر کی طرف گزرنا ہے، کیونکہ اللہ نے انھیں زائر کہا، مقیم نہیں کہا۔ اس سے دوبارہ اٹھائے جانے اور اعمال کی جزا کا ثبوت ملتا ہے، ایسے گھر میں جو باقی رہے گا اور فانی نہیں ہوگا۔ اسی لیے اللہ نے دھمکی دیتے ہوئے فرمایا: {كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا لو تعلمون علم اليقين} یعنی اگر تم اپنے آگے آنے والی حقیقت کو ایسے علم سے جانتے جو دلوں تک پہنچ جائے، تو کثرت کی یہ خواہش تمھیں غافل نہ کرتی، بلکہ تم نیک اعمال کی طرف جلدی کرتے۔ لیکن حقیقی علم کی کمی نے تمھیں اسی حال تک پہنچا دیا جو تم دیکھ رہے ہو۔ {لترون الجحيم} یعنی تم ضرور جہنم کو دیکھو گے، جو اللہ نے کافروں کے لیے تیار کر رکھی ہے۔ {ثم لترونها عين اليقين} پھر تم اسے آنکھوں کے یقین کے ساتھ دیکھو گے، یعنی بصری مشاہدے کے ساتھ، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اور مجرم لوگ آگ کو دیکھیں گے تو سمجھ لیں گے کہ وہ اس میں گرنے والے ہیں اور اس سے بچنے کی کوئی راہ نہ پائیں گے"] [الکہف: 53]۔ {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} پھر اس دن تم سے ضرور اس نعمت کے بارے میں پوچھا جائے گا جس سے تم دنیا میں عیش کرتے رہے: کیا تم نے اس کا شکر ادا کیا، اور اس میں اللہ کا حق ادا کیا، اور اسے اللہ کی نافرمانی میں مدد کے طور پر استعمال نہ کیا؟ تاکہ وہ تمھیں اس سے بڑھ کر اور افضل نعمت عطا فرمائے۔ یا تم اس پر مغرور ہو گئے اور اس کا شکر ادا نہ کیا؟ بلکہ شاید تم نے اسے اللہ کی نافرمانیوں میں استعمال کیا، تو وہ اس پر تمھیں سزا دے گا۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: [قرآن: "اور جس دن کافر آگ پر پیش کیے جائیں گے (کہا جائے گا) تم اپنی پاکیزہ چیزیں دنیا کی زندگی میں ہی ختم کر چکے اور ان سے فائدہ اٹھا چکے، پس آج تمھیں ذلت کا عذاب دیا جائے گا"] [الأحقاف: 20]۔
عربی متن
يقول تعالى موبخا عباده عن اشتغالهم عما خلقوا له من عبادته وحده لا شريك له، ومعرفته، والإنابة إليه، وتقديم محبته على كل شيء: { ألهاكم } عن ذلك المذكور { التكاثر } ولم يذكر المتكاثر به، ليشمل ذلك كل ما يتكاثر به المتكاثرون، ويفتخر به المفتخرون، من التكاثر في الأموال، والأولاد، والأنصار، والجنود، والخدم، والجاه، وغير ذلك مما يقصد منه مكاثرة كل واحد للآخر، وليس المقصود به الإخلاص لله تعالى. فاستمرت غفلتكم ولهوتكم [وتشاغلكم] { حتى زرتم المقابر } فانكشف لكم حينئذ الغطاء، ولكن بعد ما تعذر عليكم استئنافه. ودل قوله: { حتى زرتم المقابر } أن البرزخ دار مقصود منها النفوذ إلى الدار الباقية، لأن الله سماهم زائرين، ولم يسمهم مقيمين. فدل ذلك على البعث والجزاء بالأعمال، في دار باقية غير فانية، ولهذا توعدهم بقوله: { كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا لو تعلمون علم اليقين } أي: لو تعلمون ما أمامكم علما يصل إلى القلوب، لما ألهاكم التكاثر، ولبادرتم إلى الأعمال الصالحة. ولكن عدم العلم الحقيقي، صيركم إلى ما ترون، { لترون الجحيم } أي: لتردن القيامة، فلترون الجحيم التي أعدها الله للكافرين. { ثم لترونها عين اليقين } أي: رؤية بصرية، كما قال تعالى: ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا [الكهف: 53]. { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } الذي تنعمتم به في دار الدنيا، هل قمتم بشكره، وأديتم حق الله فيه، ولم تستعينوا به، على معاصيه، فينعمكم نعيما أعلى منه وأفضل. أم اغتررتم به، ولم تقوموا بشكره؟ بل ربما استعنتم به على معاصي الله، فيعاقبكم على ذلك، قال تعالى: ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون الآية [الأحقاف: 20].
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… ثم أنشد الأحنف متمثلا قول الشاعر: أنت للمال إذا أمسكته %~% فإذا أنفقته فالمال لك وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو أسامة قال: صالح بن حيان حدثني عن ابن بريدة في قوله: {ألهاكم التكاثر} قال: نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار، في بني حارثة وبني الحارث، تفاخروا وتكاثروا، فقالت إحداهما: فيكم مثل فلان بن فلان، وفلان؟ وقال الآخرون مثل ذلك، تفاخروا (4) بالأحياء، ثم قالوا: انطلقوا بنا إلى القبور. فجعلت إحدى الطائفتين تقول: فيكم مثل فلان؟ يشيرون إلى القبر -ومثل فلان؟ وفعل الآخرون مثل ذلك، فأنزل الله: {ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر} لقد كان لكم فيما رأيتم عبرة وشغل. وقال قتادة: {ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر} كانوا يقولون نحن أكثر من بني فلان (5) ونحن أعد من بني فلان، وهم كل يوم يتساقطون إلى آخرهم، والله ما زالوا كذلك حتى صاروا من أهل القبور كلهم. والصحيح أن المراد بقوله: {زرتم المقابر} أي: صرتم إليها ودفنتم فيها، كما جاء في الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الأعراب يعوده، فقال: "لا بأس، طهور إن شاء الله". فقال: قلت: طهور؟! بل هي حمى تفور، على شيخ كبير، تزيره القبور! قال: "فنعم إذا" (6) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني، أخبرنا حكام بن سلم الرازي، عن عمرو بن أبي قيس، عن الحجاج، عن المنهال، عن زر بن حبيش، عن علي قال: ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت: {ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر}
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
ربكم، وعما ينجيكم من سخطه عليكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحریر والتنویر
ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف تعلمون (4) ألهاكم أي شغلكم عما يجب عليكم الاشتغال به لأن اللهو شغل يصرف عن تحصيل أمر مهم. والتكاثر: تفاعل في الكثر أي التباري في الإكثار من شيء مرغوب في كثرته. فمنه تكاثر في الأموال، ومنه تكاثر في العدد من الأولاد والأحلاف للاعتزاز بهم. وقد فسرت الآية بهما قال تعالى: وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين [سبأ: 35] . وقال الأعشى: ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر روى مسلم عن عبد الله بن الشخير قال: «انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: ألهاكم التكاثر قال: يقول ابن آدم مالي مالي، وهل لك يا بن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت» فهذا جار مجرى التفسير لمعنى من معاني التكاثر اقتضاه حال الموعظة ساعتئذ وتحتملة الآية. والخطاب للمشركين بقرينة غلظة الوعيد بقوله: كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وقوله: لترون الجحيم [التكاثر: 6] إلى آخر السورة، ولأن هذا ليس من خلق المسلمين يومئذ. والمراد بالخطاب: سادتهم وأهل الثراء منهم لقوله: ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم [التكاثر: 8] ، ولأن سادة المشركين هم الذين آثاروا ما هم فيه من النعمة على التهمم بتلقي دعوة النبيء صلى الله عليه وسلم فتصدوا لتكذيبه وإغراء الدهماء بعدم الإصغاء له. فلم يذكر الملهى عنه لظهور أنه القرآن والتدبر فيه، والإنصاف بتصديقه. وهذا الإلهاء حصل منهم وتحقق كما دل عليه حكايته بالفعل الماضي. وإذا كان الخطاب للمشركين فلأن المسلمين يعلمون أن التلبس بشيء من هذا