سورة التكاثر · الآية ٢
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний порицает Своих рабов за то, что они заняты тем, ради чего не сотворены: поклонением Ему одному, без сотоварища, познанием Его, обращением к Нему и предпочтением любви к Нему всему остальному. [Коран: «Вас отвлекло» от этого упомянутое] «соперничество в приумножении» — и не сказано, в чём именно, чтобы охватить всё, чем соперничают и чем хвастаются: соперничество в имуществе, детях, помощниках, войсках, слугах, положении и прочем, что служит тому, чтобы каждый превосходил другого, а не тому, чтобы искренне служить Аллаху Всевышнему. Ваша беспечность и забава [и занятость] продолжались «до тех пор, пока вы не посетили могилы». Тогда для вас откроется завеса, но уже поздно, и исправить что-либо будет невозможно. Слова «пока вы не посетили могилы» указывают, что барзах — это жилище, предназначенное для перехода в вечную обитель, ибо Аллах назвал их посетителями, а не обитателями. Это указывает на воскресение и воздаяние за деяния в вечной, непреходящей обители. Поэтому Он пригрозил им словами: [Коран: «Нет же, скоро узнаете! Затем нет же, скоро узнаете! Нет же, если бы вы знали знанием достоверным!»], то есть: если бы вы знали то, что ждёт вас впереди, знанием, доходящим до сердец, соперничество в приумножении не отвлекло бы вас, и вы поспешили бы к праведным деяниям. Но отсутствие истинного знания делает вас такими, какими вы видите себя: [Коран: «Непременно увидите Ад»], то есть вы непременно предстанете перед Воскресением и увидите Ад, который Аллах приготовил для неверующих. [Коран: «Затем непременно увидите его достоверным видением»], то есть зрительным видением, как сказал Аллах Всевышний: [Коран: «И увидят грешники Огонь и поймут, что они будут ввергнуты в него, и не найдут от него спасения»] [Аль-Кахф: 53]. [Коран: «Затем в тот день вас непременно спросят о благах»], которыми вы наслаждались в земной жизни: благодарили ли вы за них, исполняли ли право Аллаха на них, и не использовали ли их для неповиновения Ему; тогда Он даст вам благо, превосходящее и лучшее того. Или же вы обольстились ими и не благодарили за них? Более того, возможно, вы использовали их для неповиновения Аллаху, и тогда Он накажет вас за это. Сказал Аллах Всевышний: [Коран: «И в день, когда неверующие будут выставлены перед Огнём: «Вы растратили свои блага в земной жизни и наслаждались ими; ныне же вы будете восполнены унизительным мучением»»] — и далее до конца аята [Аль-Ахкаф: 20].
Арабский текст
يقول تعالى موبخا عباده عن اشتغالهم عما خلقوا له من عبادته وحده لا شريك له، ومعرفته، والإنابة إليه، وتقديم محبته على كل شيء: { ألهاكم } عن ذلك المذكور { التكاثر } ولم يذكر المتكاثر به، ليشمل ذلك كل ما يتكاثر به المتكاثرون، ويفتخر به المفتخرون، من التكاثر في الأموال، والأولاد، والأنصار، والجنود، والخدم، والجاه، وغير ذلك مما يقصد منه مكاثرة كل واحد للآخر، وليس المقصود به الإخلاص لله تعالى. فاستمرت غفلتكم ولهوتكم [وتشاغلكم] { حتى زرتم المقابر } فانكشف لكم حينئذ الغطاء، ولكن بعد ما تعذر عليكم استئنافه. ودل قوله: { حتى زرتم المقابر } أن البرزخ دار مقصود منها النفوذ إلى الدار الباقية، لأن الله سماهم زائرين، ولم يسمهم مقيمين. فدل ذلك على البعث والجزاء بالأعمال، في دار باقية غير فانية، ولهذا توعدهم بقوله: { كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا لو تعلمون علم اليقين } أي: لو تعلمون ما أمامكم علما يصل إلى القلوب، لما ألهاكم التكاثر، ولبادرتم إلى الأعمال الصالحة. ولكن عدم العلم الحقيقي، صيركم إلى ما ترون، { لترون الجحيم } أي: لتردن القيامة، فلترون الجحيم التي أعدها الله للكافرين. { ثم لترونها عين اليقين } أي: رؤية بصرية، كما قال تعالى: ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا [الكهف: 53]. { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } الذي تنعمتم به في دار الدنيا، هل قمتم بشكره، وأديتم حق الله فيه، ولم تستعينوا به، على معاصيه، فينعمكم نعيما أعلى منه وأفضل. أم اغتررتم به، ولم تقوموا بشكره؟ بل ربما استعنتم به على معاصي الله، فيعاقبكم على ذلك، قال تعالى: ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون الآية [الأحقاف: 20].
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… ثم أنشد الأحنف متمثلا قول الشاعر: أنت للمال إذا أمسكته %~% فإذا أنفقته فالمال لك وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو أسامة قال: صالح بن حيان حدثني عن ابن بريدة في قوله: {ألهاكم التكاثر} قال: نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار، في بني حارثة وبني الحارث، تفاخروا وتكاثروا، فقالت إحداهما: فيكم مثل فلان بن فلان، وفلان؟ وقال الآخرون مثل ذلك، تفاخروا (4) بالأحياء، ثم قالوا: انطلقوا بنا إلى القبور. فجعلت إحدى الطائفتين تقول: فيكم مثل فلان؟ يشيرون إلى القبر -ومثل فلان؟ وفعل الآخرون مثل ذلك، فأنزل الله: {ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر} لقد كان لكم فيما رأيتم عبرة وشغل. وقال قتادة: {ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر} كانوا يقولون نحن أكثر من بني فلان (5) ونحن أعد من بني فلان، وهم كل يوم يتساقطون إلى آخرهم، والله ما زالوا كذلك حتى صاروا من أهل القبور كلهم. والصحيح أن المراد بقوله: {زرتم المقابر} أي: صرتم إليها ودفنتم فيها، كما جاء في الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الأعراب يعوده، فقال: "لا بأس، طهور إن شاء الله". فقال: قلت: طهور؟! بل هي حمى تفور، على شيخ كبير، تزيره القبور! قال: "فنعم إذا" (6) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني، أخبرنا حكام بن سلم الرازي، عن عمرو بن أبي قيس، عن الحجاج، عن المنهال، عن زر بن حبيش، عن علي قال: ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت: {ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر}
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ربكم، وعما ينجيكم من سخطه عليكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
ат-Тахрир ва-т-тануир
ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف تعلمون (4) ألهاكم أي شغلكم عما يجب عليكم الاشتغال به لأن اللهو شغل يصرف عن تحصيل أمر مهم. والتكاثر: تفاعل في الكثر أي التباري في الإكثار من شيء مرغوب في كثرته. فمنه تكاثر في الأموال، ومنه تكاثر في العدد من الأولاد والأحلاف للاعتزاز بهم. وقد فسرت الآية بهما قال تعالى: وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين [سبأ: 35] . وقال الأعشى: ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر روى مسلم عن عبد الله بن الشخير قال: «انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: ألهاكم التكاثر قال: يقول ابن آدم مالي مالي، وهل لك يا بن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت» فهذا جار مجرى التفسير لمعنى من معاني التكاثر اقتضاه حال الموعظة ساعتئذ وتحتملة الآية. والخطاب للمشركين بقرينة غلظة الوعيد بقوله: كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وقوله: لترون الجحيم [التكاثر: 6] إلى آخر السورة، ولأن هذا ليس من خلق المسلمين يومئذ. والمراد بالخطاب: سادتهم وأهل الثراء منهم لقوله: ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم [التكاثر: 8] ، ولأن سادة المشركين هم الذين آثاروا ما هم فيه من النعمة على التهمم بتلقي دعوة النبيء صلى الله عليه وسلم فتصدوا لتكذيبه وإغراء الدهماء بعدم الإصغاء له. فلم يذكر الملهى عنه لظهور أنه القرآن والتدبر فيه، والإنصاف بتصديقه. وهذا الإلهاء حصل منهم وتحقق كما دل عليه حكايته بالفعل الماضي. وإذا كان الخطاب للمشركين فلأن المسلمين يعلمون أن التلبس بشيء من هذا