سورة التكاثر · الآية ١
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, kullarını, kendisine ibadet etmek, yalnız ona ortak koşmadan O'nu bilmek, O'na yönelmek ve sevgisini her şeyin önüne koymak gibi yaratılma amaçlarından yüz çevirip başka şeylerle meşgul olmaları sebebiyle azarlayarak şöyle buyurmaktadır: { Çokluk yarışı sizi oyalamıştır } [Kur'an: "Çokluk yarışı sizi oyaladı"]. Bu ifadede çokluk yarışının neyle olduğu belirtilmemiştir. Böylece bu, insanların övünüp çoklukla yarıştıkları her şeyi kapsar: mallarda, evlatlarda, yardımcılarda, askerlerde, hizmetçilerde, makamda ve bunun gibi, birinin diğerine üstün gelmek istediği ve Allah rızasının amaçlanmadığı her türlü çokluk yarışını içine alır. Bu gaflet ve eğlence ile meşgul olmanız { sonunda mezarları ziyaret edinceye kadar } sürdü [Kur'an: "Mezarları ziyaret edinceye kadar"]. O zaman perde size açılmış oldu, fakat artık telafi etmeniz mümkün olmamıştı. "Mezarları ziyaret edinceye kadar" sözü, Berzah'ın, kalıcı yurda ulaşmak için geçilen bir yurt olduğunu göstermektedir; çünkü Allah onlara ziyaretçi adını vermiş, ikamet edenler dememiştir. Bu da, ölümden sonra diriliş ve amellere göre karşılık olduğunu, yok olmayan kalıcı bir yurtta bunun gerçekleşeceğini gösterir. Bu yüzden Allah onları şu ayetle uyarmıştır: { Hayır, yakında bileceksiniz! Sonra, hayır, yakında bileceksiniz! Hayır, eğer kesin bilgiyle bilseydiniz (bunu yapmazdınız)! } Yani, önünüzde olanı kalplere ulaşan bir ilimle bilseydiniz, çokluk yarışı sizi oyalamaz, salih amellere koşardınız. Ancak gerçek bilginin olmaması sizi gördüğünüz duruma düşürmüştür. { Andolsun cehennemi göreceksiniz } yani kıyamet gerçekleşecek, Allah'ın kâfirler için hazırladığı cehennemi mutlaka göreceksiniz. { Sonra onu kesin bir görüşle göreceksiniz } yani gözle görmek. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Suçlular ateşi görünce, ona düşeceklerini anlarlar; ondan kaçacak yer bulamazlar."] (Kehf, 53). { Sonra o gün size verilen nimetler hakkında mutlaka sorguya çekileceksiniz } yani dünya yurdunda tadını çıkardığınız nimetlerin şükrünü edâ edip etmediğiniz, bu nimetlerde Allah'ın hakkını yerine getirip getirmediğiniz, onları Allah'a isyan için kullanıp kullanmadığınız sorulacaktır. Eğer onları şükrederek ve Allah'a itaat için kullanmışsanız, Allah size bundan daha yüce ve daha üstün nimetler verecektir. Yok, nimetlere aldanmış, şükretmemişseniz, hatta belki de onları Allah'a isyanda kullanmışsanızdır; bu sebeple Allah sizi cezalandıracaktır. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Kâfirler ateşe arz edildikleri gün (onlara denir ki): Dünya hayatınızda iyiliklerinizi harcayıp onlardan yararlandınız. Bugün, yeryüzünde haksız yere büyüklenmenizden ve fısk ettiğiniz şeylerden dolayı alçaltıcı azapla cezalandırılacaksınız."] (Ahkaf, 20).
Arapça metin
يقول تعالى موبخا عباده عن اشتغالهم عما خلقوا له من عبادته وحده لا شريك له، ومعرفته، والإنابة إليه، وتقديم محبته على كل شيء: { ألهاكم } عن ذلك المذكور { التكاثر } ولم يذكر المتكاثر به، ليشمل ذلك كل ما يتكاثر به المتكاثرون، ويفتخر به المفتخرون، من التكاثر في الأموال، والأولاد، والأنصار، والجنود، والخدم، والجاه، وغير ذلك مما يقصد منه مكاثرة كل واحد للآخر، وليس المقصود به الإخلاص لله تعالى. فاستمرت غفلتكم ولهوتكم [وتشاغلكم] { حتى زرتم المقابر } فانكشف لكم حينئذ الغطاء، ولكن بعد ما تعذر عليكم استئنافه. ودل قوله: { حتى زرتم المقابر } أن البرزخ دار مقصود منها النفوذ إلى الدار الباقية، لأن الله سماهم زائرين، ولم يسمهم مقيمين. فدل ذلك على البعث والجزاء بالأعمال، في دار باقية غير فانية، ولهذا توعدهم بقوله: { كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا لو تعلمون علم اليقين } أي: لو تعلمون ما أمامكم علما يصل إلى القلوب، لما ألهاكم التكاثر، ولبادرتم إلى الأعمال الصالحة. ولكن عدم العلم الحقيقي، صيركم إلى ما ترون، { لترون الجحيم } أي: لتردن القيامة، فلترون الجحيم التي أعدها الله للكافرين. { ثم لترونها عين اليقين } أي: رؤية بصرية، كما قال تعالى: ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا [الكهف: 53]. { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } الذي تنعمتم به في دار الدنيا، هل قمتم بشكره، وأديتم حق الله فيه، ولم تستعينوا به، على معاصيه، فينعمكم نعيما أعلى منه وأفضل. أم اغتررتم به، ولم تقوموا بشكره؟ بل ربما استعنتم به على معاصي الله، فيعاقبكم على ذلك، قال تعالى: ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون الآية [الأحقاف: 20].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… (1) . وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى، عن شعبة، حدثنا قتادة، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يهرم ابن آدم وتبقى منه اثنتان: الحرص والأمل". أخرجاه في الصحيحين (2) . وذكر الحافظ ابن عساكر، في ترجمة الأحنف بن قيس (3) -واسمه الضحاك-أنه رأى في يد رجل درهما فقال: لمن هذا الدرهم؟ فقال الرجل: لي. فقال: إنما هو لك إذا أنفقته في أجر أو ابتغاء شكر. ثم أنشد الأحنف متمثلا قول الشاعر: أنت للمال إذا أمسكته %~% فإذا أنفقته فالمال لك وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو أسامة قال: صالح بن حيان حدثني عن ابن بريدة في قوله: {ألهاكم التكاثر} قال: نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار، في بني حارثة وبني الحارث، تفاخروا وتكاثروا، فقالت إحداهما: فيكم مثل فلان بن فلان، وفلان؟ وقال الآخرون مثل ذلك، تفاخروا (4) بالأحياء، ثم قالوا: انطلقوا بنا إلى القبور. فجعلت إحدى الطائفتين تقول: فيكم مثل فلان؟ يشيرون إلى القبر -ومثل فلان؟ وفعل الآخرون مثل ذلك، فأنزل الله: {ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر} لقد كان لكم فيما رأيتم عبرة وشغل. وقال قتادة: {ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر} كانوا يقولون نحن أكثر من بني فلان (5) ونحن أعد من بني فلان، وهم كل يوم يتساقطون إلى آخرهم، والله ما زالوا كذلك حتى صاروا من أهل القبور كلهم. والصحيح أن المراد بقوله: {زرتم المقابر} أي: صرتم إليها ودفنتم فيها، كما جاء في الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الأعراب يعوده، فقال: "لا بأس، طهور إن شاء الله". فقال: قلت: طهور؟! بل هي حمى تفور، على شيخ كبير، تزيره القبور! قال: "فنعم إذا" (6) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني، أخبرنا حكام بن سلم الرازي، عن عمرو بن أبي قيس، عن الحجاج، عن المنهال، عن زر بن حبيش، عن علي قال: ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت: {ألهاكم التكاثر حتى …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ربكم، وعما ينجيكم من سخطه عليكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
والذي يظهر من معاني السورة وغلظة وعيدها أنها مكية وأن المخاطب بها فريق من المشركين لأن ما ذكر فيها لا يليق بالمسلمين أيامئذ. وسبب نزولها فيما قاله الواحدي والبغوي عن مقاتل والكلبي والقرطبي عنهما وعن ابن عباس: أن بني عبد مناف وبني سهم من قريش تفاخروا فتعادوا السادة والأشراف من أيهم أكثر عددا فكثر بنو عبد مناف بني سهم، ثم قالوا نعد موتانا حتى زاروا القبور فعدوا القبور فكثرهم بنو سهم بثلاثة أبيات لأنهم كانوا أكثر عددا في الجاهلية. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي بريدة الجرمي قال: نزلت في قبيلين من الأنصار بني حارثة وبني الحارث تفاخروا وتكاثروا بالأحياء ثم قالوا: انطلقوا بنا إلى القبور فجعلت إحدى الطائفتين تقول: فيكم مثل فلان، تشير إلى القبر، ومثل فلان، وفعل الآخرون مثل ذلك، فأنزل الله: ألهاكم التكاثر وقد عدت السادسة عشرة في ترتيب نزول السور، نزلت بعد سورة الكوثر وقبل سورة الماعون بناء على أنها مكية. وعدد آياتها ثمان. اشتملت على التوبيخ على اللهو عن النظر في دلائل القرآن ودعوة الإسلام بإيثار المال والتكاثر به والتفاخر بالأسلاف وعدم الإقلاع عن ذلك إلى أن يصيروا في القبور كما صار من كان قبلهم وعلى الوعيد على ذلك. وحثهم على التدبر فيما ينجيهم من الجحيم. وأنهم مبعوثون ومسؤولون عن إهمال شكر المنعم العظيم. [1- 4] بسم الله الرحمن الرحيم