سورة القارعة · الآية ٤
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
«Аль-Қариа» — одно из названий Дня Воскресения. Так его назвали потому, что она поражает людей и тревожит их своими ужасами. Поэтому её важность велика и возвышена словами Аллаха: [Коран: «Аль-Қариа! Что такое аль-Қариа? И что тебе знать, что такое аль-Қариа? В день, когда люди будут как разлетевшиеся мотыльки»]. Это — от великого страха и ужаса. «Как разлетевшиеся мотыльки» означает: как рассеянная саранча, которая движется, одна часть которой налетает на другую. Мотыльки — это животные, появляющиеся ночью; они мечутся друг в друге, не зная, куда направиться, а если для них разжечь огонь, они бросаются в него из-за слабости своего разумения. Таково состояние людей, обладающих разумом. Что же до твёрдых и крепких гор, то они станут «как взбитая шерсть», то есть как шерсть, которую расчесали и разбросали, слабую до крайности, которую унесёт любой малейший ветер. Сказал Аллах Всевышний: [Коран: «Ты видишь горы и думаешь, что они неподвижны, а они проходят, как проходят облака»] [Ан-Наміль: 88]. Затем они станут «развеянной пылью», исчезнут, и из них не останется ничего видимого. Тогда установят весы, и люди разделятся на две части: счастливых и несчастных. «Тот, чьи весы тяжелы», то есть чьи добрые дела перевесили его злые деяния, «тот будет в приятной жизни» — в садах блаженства. «А тот, чьи весы легки», то есть у кого не было добрых дел, которые противостояли бы его злым, «того материнским местом станет Хавия» — его пристанищем и жилищем станет Огонь, одно из названий которого — Хавия. Он будет для него подобен постоянной матери, как сказал Аллах Всевышний: [Коран: «Воистину, его мучение — погибель»] [Аль-Фуркан: 65]. Сказано также, что смысл этого таков: «мозг его — в Огне», то есть он будет брошен в Огонь головой вниз. «И что тебе знать, что такое она?» — это возвеличивание её значения. Затем Он разъяснил её словами: «Это — пылающий Огонь», то есть крайне жаркий, жар которого превосходит жар земного огня в семьдесят раз. Просим Аллаха защитить нас от него.
Арабский текст
{ القارعة } من أسماء يوم القيامة، سميت بذلك، لأنها تقرع الناس وتزعجهم بأهوالها، ولهذا عظم أمرها وفخمه بقوله: { القارعة * ما القارعة * ومآ أدراك ما القارعة * يوم يكون الناس } من شدة الفزع والهول، { كالفراش المبثوث } أي: كالجراد المنتشر، الذي يموج بعضه في بعض، والفراش: هي الحيوانات التي تكون في الليل، يموج بعضها ببعض لا تدري أين توجه، فإذا أوقد لها نار تهافتت إليها لضعف إدراكها، فهذه حال الناس أهل العقول، وأما الجبال الصم الصلاب، فتكون { كالعهن المنفوش } أي: كالصوف المنفوش، الذي بقي ضعيفا جدا، تطير به أدنى ريح، قال تعالى: وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب [النمل: 88] ثم بعد ذلك تكون هباء منثورا، فتضمحل ولا يبقى منها شيء يشاهد، فحينئذ تنصب الموازين، وينقسم الناس قسمين: سعداء وأشقياء، { فأما من ثقلت موازينه } أي: رجحت حسناته على سيئاته { فهو في عيشة راضية } في جنات النعيم. { وأما من خفت موازينه } بأن لم تكن له حسنات تقاوم سيئاته، { فأمه هاوية } أي: مأواه ومسكنه النار، التي من أسمائها الهاوية، تكون له بمنزلة الأم الملازمة كما قال تعالى: إن عذابها كان غراما [الفرقان: 65]. وقيل: إن معنى ذلك، فأم دماغه هاوية في النار، أي: يلقى في النار على رأسه. { ومآ أدراك ما هيه } وهذا تعظيم لأمرها، ثم فسرها بقوله هي: { نار حامية } أي: شديدة الحرارة، قد زادت حرارتها على حرارة نار الدنيا سبعين ضعفا. نستجير بالله منها.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وقال ابن زيد: الهاوية: النار، هي أمه ومأواه التي يرجع إليها ويأوي إليها، وقرأ: {ومأواهم النار} [آل عمران: 151] . قال ابن أبي حاتم: وروي عن قتادة أنه قال: هي النار، وهي مأواهم. ولهذا قال تعالى مفسرا للهاوية: {وما أدراك ما هيه نار حامية} قال ابن جرير: حدثنا ابن عبد الأعلى: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن الأشعث بن عبد الله الأعمى قال: إذا مات المؤمن ذهب بروحه إلى أرواح المؤمنين، فيقولون: روحوا أخاكم، فإنه كان في غم الدنيا. قال: ويسألونه: وما فعل فلان (1) ؟ فيقول: مات، أو ما جاءكم؟ فيقولون: ذهب به إلى أمه الهاوية (2) وقد رواه ابن مردويه من طريق أنس بن مالك مرفوعا، بأبسط من هذا. وقد أوردناه في كتاب صفة النار، أجارنا (3) الله منها بمنه وكرمه (4) . وقوله: {نار حامية} أي: حارة شديدة الحر، قوية اللهيب والسعير. قال أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نار بني آدم التي توقدون جزء من سبعين جزء من نار جهنم". قالوا: يا رسول الله، إن كانت لكافية. فقال: "إنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا" (5) . ورواه البخاري، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك. ورواه مسلم عن قتيبة، عن المغيرة ابن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، به (6) وفي بعض ألفاظه: "أنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا، كلهن مثل حرها". وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن، حدثنا حماد -وهو ابن سلمة-عن محمد بن زياد-سمع (7) أبا هريرة يقول: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: " نار بني آدم التي توقدون، جزء من سبعين جزءا من نار جهنم". فقال رجل: إن كانت لكافية. فقال: "لقد فضلت عليها بتسعة وستين جزءا حرا فحرا" (8) . تفرد به أحمد من هذا الوجه، وهو على شرط مسلم.
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
[القارعة: 1] الساعة التي يقرع قلوب الناس هولها، وعظيم ما ينزل بهم من البلاء عندها، وذلك صبيحة لا ليل بعدها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
ат-Тахрир ва-т-тануир
وهذا التركيب نظير قوله تعالى: الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة [الحاقة: 1- 3] وقد تقدم. ومعنى وما أدراك ما القارعة زيادة تهويل أمر القارعة وما استفهامية صادقة على شخص، والتقدير: وأي شخص أدراك، وهو مستعمل في تعظيم حقيقتها وهولها لأن هول الأمر يستلزم البحث عن تعرفه. وأدراك: بمعنى أعلمك. وما القارعة استفهام آخر مستعمل في حقيقته، أي ما أدراك جواب هذا الاستفهام. وسد الاستفهام مسد مفعولي أدراك وجملة: وما أدراك ما القارعة عطف على جملة ما القارعة والخطاب في أدراك لغير معين، أي وما أدراك أيها السامع. وتقدم نظير هذا عند قوله تعالى: الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة [الحاقة: 1- 3] وتقدم بعضه عند قوله تعالى: وما أدراك ما يوم الدين في سورة الانفطار [17] . [4، 5] 5] يوم يكون الناس كالفراش المبثوث (4) وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5) يوم مفعول فيه منصوب بفعل مضمر دل عليه وصف القارعة لأنه في تقدير: تقرع، أو دل عليه الكلام كله فيقدر: تكون، أو تحصل، يوم يكون الناس كالفراش. وجملة: يوم يكون الناس مع متعلقها المحذوف بيان للإبهامين اللذين في قوله: ما القارعة [القارعة: 2] وقوله: وما أدراك ما القارعة [القارعة: 3] . وليس قوله: يوم يكون الناس خبرا عن القارعة إذ ليس سياق الكلام لتعيين يوم وقوع القارعة. والمقصود بهذا التوقيت زيادة التهويل بما أضيف إليه يوم من الجملتين المفيدتين أحوالا هائلة، إلا أن شأن التوقيت أن يكون بزمان معلوم، وإذ قد كان هذا الحال الموقت بزمانه غير معلوم مداه. كان التوقيت له إطماعا في تعيين وقت