سورة القارعة · الآية ٣
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{Al-Qari'ah} adalah salah satu nama hari kiamat. Dinamakan demikian karena ia mengetuk dan mengguncang manusia dengan kengeriannya. Karena itu, Allah membesarkan dan mengagungkan perkaranya dengan firman-Nya: {Hari Kiamat, apakah hari Kiamat itu? Tahukah engkau apakah hari Kiamat itu?} {Pada hari manusia seperti laron yang beterbangan} maksudnya, seperti belalang yang bertebaran, sebagian bergerak di antara sebagian yang lain, karena dahsyatnya ketakutan dan kengerian. Al-Faraash adalah hewan-hewan yang muncul di malam hari, sebagiannya bergerak di antara sebagian yang lain tanpa tahu ke mana harus pergi; bila disulut api, mereka berjatuhan ke arahnya karena lemahnya daya pandang mereka. Demikianlah keadaan manusia yang berakal. Adapun gunung-gunung yang keras dan kokoh, maka ia menjadi {seperti bulu yang dihamburkan} maksudnya seperti bulu domba yang dihamburkan, yang sangat lemah sehingga diterbangkan oleh angin sekecil apa pun. Allah Ta'ala berfirman: Dan engkau lihat gunung-gunung, engkau kira ia tetap diam, padahal ia berjalan seperti jalannya awan [An-Naml: 88]. Setelah itu, gunung-gunung menjadi debu yang beterbangan, lenyap, dan tidak tersisa sesuatu pun yang dapat disaksikan. Ketika itulah timbangan-timbangan didirikan, dan manusia terbagi menjadi dua golongan: orang-orang bahagia dan orang-orang celaka. {Adapun orang yang berat timbangan amal kebaikannya} maksudnya, kebaikannya lebih berat daripada keburukannya, {maka dia berada dalam kehidupan yang memuaskan} di dalam surga-surga kenikmatan. {Adapun orang yang ringan timbangan amal kebaikannya} yaitu tidak ada kebaikan padanya yang sebanding dengan keburukannya, {maka tempat kembalinya adalah neraka Hawiyah}. Hawiyah adalah salah satu nama neraka; baginya neraka itu seperti ibu yang selalu menyertainya, sebagaimana firman Allah Ta'ala: Sesungguhnya azab itu adalah kebinasaan yang terus-menerus [Al-Furqan: 65]. Ada pula yang berpendapat bahwa maknanya: ubun-ubun kepalanya akan berada di neraka, yakni ia dilemparkan ke dalam neraka dengan kepala di bawah. {Tahukah engkau apakah neraka Hawiyah itu?} Ini adalah pengagungan terhadap perkaranya. Kemudian Allah menjelaskannya dengan firman-Nya: {Api yang sangat panas}, yakni sangat membara, yang panasnya melebihi panas api dunia tujuh puluh kali lipat. Kami memohon perlindungan kepada Allah darinya.
Teks Arab
{ القارعة } من أسماء يوم القيامة، سميت بذلك، لأنها تقرع الناس وتزعجهم بأهوالها، ولهذا عظم أمرها وفخمه بقوله: { القارعة * ما القارعة * ومآ أدراك ما القارعة * يوم يكون الناس } من شدة الفزع والهول، { كالفراش المبثوث } أي: كالجراد المنتشر، الذي يموج بعضه في بعض، والفراش: هي الحيوانات التي تكون في الليل، يموج بعضها ببعض لا تدري أين توجه، فإذا أوقد لها نار تهافتت إليها لضعف إدراكها، فهذه حال الناس أهل العقول، وأما الجبال الصم الصلاب، فتكون { كالعهن المنفوش } أي: كالصوف المنفوش، الذي بقي ضعيفا جدا، تطير به أدنى ريح، قال تعالى: وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب [النمل: 88] ثم بعد ذلك تكون هباء منثورا، فتضمحل ولا يبقى منها شيء يشاهد، فحينئذ تنصب الموازين، وينقسم الناس قسمين: سعداء وأشقياء، { فأما من ثقلت موازينه } أي: رجحت حسناته على سيئاته { فهو في عيشة راضية } في جنات النعيم. { وأما من خفت موازينه } بأن لم تكن له حسنات تقاوم سيئاته، { فأمه هاوية } أي: مأواه ومسكنه النار، التي من أسمائها الهاوية، تكون له بمنزلة الأم الملازمة كما قال تعالى: إن عذابها كان غراما [الفرقان: 65]. وقيل: إن معنى ذلك، فأم دماغه هاوية في النار، أي: يلقى في النار على رأسه. { ومآ أدراك ما هيه } وهذا تعظيم لأمرها، ثم فسرها بقوله هي: { نار حامية } أي: شديدة الحرارة، قد زادت حرارتها على حرارة نار الدنيا سبعين ضعفا. نستجير بالله منها.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال ابن زيد: الهاوية: النار، هي أمه ومأواه التي يرجع إليها ويأوي إليها، وقرأ: {ومأواهم النار} [آل عمران: 151] . قال ابن أبي حاتم: وروي عن قتادة أنه قال: هي النار، وهي مأواهم. ولهذا قال تعالى مفسرا للهاوية: {وما أدراك ما هيه نار حامية} قال ابن جرير: حدثنا ابن عبد الأعلى: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن الأشعث بن عبد الله الأعمى قال: إذا مات المؤمن ذهب بروحه إلى أرواح المؤمنين، فيقولون: روحوا أخاكم، فإنه كان في غم الدنيا. قال: ويسألونه: وما فعل فلان (1) ؟ فيقول: مات، أو ما جاءكم؟ فيقولون: ذهب به إلى أمه الهاوية (2) وقد رواه ابن مردويه من طريق أنس بن مالك مرفوعا، بأبسط من هذا. وقد أوردناه في كتاب صفة النار، أجارنا (3) الله منها بمنه وكرمه (4) . وقوله: {نار حامية} أي: حارة شديدة الحر، قوية اللهيب والسعير. قال أبو مصعب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نار بني آدم التي توقدون جزء من سبعين جزء من نار جهنم". قالوا: يا رسول الله، إن كانت لكافية. فقال: "إنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا" (5) . ورواه البخاري، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك. ورواه مسلم عن قتيبة، عن المغيرة ابن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، به (6) وفي بعض ألفاظه: "أنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا، كلهن مثل حرها". وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن، حدثنا حماد -وهو ابن سلمة-عن محمد بن زياد-سمع (7) أبا هريرة يقول: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: " نار بني آدم التي توقدون، جزء من سبعين جزءا من نار جهنم". فقال رجل: إن كانت لكافية. فقال: "لقد فضلت عليها بتسعة وستين جزءا حرا فحرا" (8) . تفرد به أحمد من هذا الوجه، وهو على شرط مسلم.
تفسير الطبري (جامع البيان)
[القارعة: 1] الساعة التي يقرع قلوب الناس هولها، وعظيم ما ينزل بهم من البلاء عندها، وذلك صبيحة لا ليل بعدها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
وهذا التركيب نظير قوله تعالى: الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة [الحاقة: 1- 3] وقد تقدم. ومعنى وما أدراك ما القارعة زيادة تهويل أمر القارعة وما استفهامية صادقة على شخص، والتقدير: وأي شخص أدراك، وهو مستعمل في تعظيم حقيقتها وهولها لأن هول الأمر يستلزم البحث عن تعرفه. وأدراك: بمعنى أعلمك. وما القارعة استفهام آخر مستعمل في حقيقته، أي ما أدراك جواب هذا الاستفهام. وسد الاستفهام مسد مفعولي أدراك وجملة: وما أدراك ما القارعة عطف على جملة ما القارعة والخطاب في أدراك لغير معين، أي وما أدراك أيها السامع. وتقدم نظير هذا عند قوله تعالى: الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة [الحاقة: 1- 3] وتقدم بعضه عند قوله تعالى: وما أدراك ما يوم الدين في سورة الانفطار [17] . [4، 5] 5] يوم يكون الناس كالفراش المبثوث (4) وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5) يوم مفعول فيه منصوب بفعل مضمر دل عليه وصف القارعة لأنه في تقدير: تقرع، أو دل عليه الكلام كله فيقدر: تكون، أو تحصل، يوم يكون الناس كالفراش. وجملة: يوم يكون الناس مع متعلقها المحذوف بيان للإبهامين اللذين في قوله: ما القارعة [القارعة: 2] وقوله: وما أدراك ما القارعة [القارعة: 3] . وليس قوله: يوم يكون الناس خبرا عن القارعة إذ ليس سياق الكلام لتعيين يوم وقوع القارعة. والمقصود بهذا التوقيت زيادة التهويل بما أضيف إليه يوم من الجملتين المفيدتين أحوالا هائلة، إلا أن شأن التوقيت أن يكون بزمان معلوم، وإذ قد كان هذا الحال الموقت بزمانه غير معلوم مداه. كان التوقيت له إطماعا في تعيين وقت