سورة يونس · الآية ٩
﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ ۖ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾
Innal lazina amanu wa ’amilus salihati yahdihim rabbuhum bi imanihim tajri min tahtihimul anharu fi jannatin na’im
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, niscaya diberi petunjuk oleh Tuhan karena keimanannya. Mereka di dalam surga yang penuh kenikmatan, mengalir di bawahnya sungai-sungai”
Yunus 10:9 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala berfirman: {Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal saleh} yakni: mereka menggabungkan antara iman dan melaksanakan konsekuensi serta tuntutannya berupa amal-amal saleh, yang mencakup amal hati dan amal anggota badan, dengan cara yang ikhlas dan mengikuti tuntunan. {Tuhan mereka memberi petunjuk kepada mereka disebabkan keimanan mereka} yakni: karena iman yang ada pada mereka, Allah memberi mereka pahala yang paling agung, yaitu hidayah. Maka Dia mengajarkan kepada mereka apa yang bermanfaat bagi mereka, dan menganugerahkan kepada mereka amal-amal yang lahir dari hidayah itu, serta menunjuki mereka untuk merenungkan ayat-ayat-Nya. Dia menunjuki mereka di dunia ini kepada jalan yang lurus dan di atas jalan yang lurus, dan di negeri pembalasan kepada jalan yang mengantarkan ke surga-surga kenikmatan. Karena itu Dia berfirman: {mengalir di bawah mereka sungai-sungai} yang mengalir terus-menerus {di dalam surga-surga kenikmatan}. Allah menyandarkannya kepada kenikmatan karena surga itu mencakup kenikmatan yang sempurna: kenikmatan hati berupa kegembiraan, kesenangan, keceriaan dan kebahagiaan, melihat Ar-Rahman dan mendengar firman-Nya, merasa bahagia dengan keridhaan dan kedekatan-Nya, bertemu dengan orang-orang yang dicintai dan saudara-saudara, menikmati berkumpul bersama mereka, mendengar suara-suara yang merdu, nada-nada yang menggetarkan jiwa, dan pemandangan-pemandangan yang menyenangkan. Serta kenikmatan badan berupa berbagai macam makanan, minuman, pernikahan, dan semacamnya, yang tidak diketahui jiwa dan tidak terlintas dalam benak seorang pun, atau yang tidak mampu digambarkan oleh orang-orang yang menggambarkan. {Doa mereka di dalamnya ialah: "Maha Suci Engkau, ya Allah"} yakni: ibadah mereka di dalamnya kepada Allah, di awalnya berupa tasbih kepada Allah dan penyucian-Nya dari segala kekurangan, dan di akhirnya berupa pujian kepada Allah. Taklif telah gugur dari mereka di negeri pembalasan, dan yang tersisa bagi mereka hanyalah kenikmatan yang paling sempurna, yang lebih lezat bagi mereka daripada makanan-makanan lezat, yaitu zikir kepada Allah yang dengannya hati menjadi tenteram dan ruh-ruh bergembira; zikir itu bagi mereka seperti napas, tanpa beban dan kesulitan. {Adapun} {penghormatan mereka di dalamnya} di antara sesama mereka ketika bertemu dan saling berkunjung adalah salam, yakni ucapan yang selamat dari perkataan sia-sia dan dosa, disifati sebagai {salam}. Telah dikatakan dalam tafsir firman-Nya {doa mereka di dalamnya: Maha Suci Engkau} hingga akhir ayat, bahwa penduduk surga, apabila membutuhkan makanan, minuman, atau semacamnya, mereka mengucapkan "Maha Suci Engkau, ya Allah", lalu segera dihadirkan untuk mereka. Apabila mereka telah selesai, mereka berkata: {Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam}.
Teks Arab
يقول تعالى { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات } أي: جمعوا بين الإيمان، والقيام بموجبه ومقتضاه من الأعمال الصالحة، المشتملة على أعمال القلوب وأعمال الجوارح، على وجه الإخلاص والمتابعة. { يهديهم ربهم بإيمانهم } أي: بسبب ما معهم من الإيمان يثيبهم الله أعظم الثواب، وهو الهداية، فيعلمهم ما ينفعهم، ويمن عليهم بالأعمال الناشئة عن الهداية، ويهديهم للنظر في آياته، ويهديهم في هذه الدار إلى الصراط المستقيم وفي الصراط المستقيم، وفي دار الجزاء إلى الصراط الموصل إلى جنات النعيم، ولهذا قال: { تجري من تحتهم الأنهار } الجارية على الدوام { في جنات النعيم } أضافها الله إلى النعيم، لاشتمالها على النعيم التام، نعيم القلب بالفرح والسرور والبهجة والحبور، ورؤية الرحمن وسماع كلامه، والاغتباط برضاه وقربه، ولقاء الأحبة والإخوان، والتمتع بالاجتماع بهم، وسماع الأصوات المطربات، والنغمات المشجيات، والمناظر المفرحات. ونعيم البدن بأنواع المآكل والمشارب، والمناكح، ونحو ذلك، مما لا تعلمه النفوس، ولا خطر ببال أحد، أو قدر أن يصفه الواصفون. { دعواهم فيها سبحانك اللهم } أي: عبادتهم فيها لله، أولها تسبيح لله وتنزيه له عن النقائض، وآخرها تحميد لله، فالتكاليف سقطت عنهم في دار الجزاء، وإنما بقي لهم أكمل اللذات، الذي هو ألذ عليهم من المآكل اللذيذة، ألا وهو ذكر الله الذي تطمئن به القلوب، وتفرح به الأرواح، وهو لهم بمنزلة النفس، من دون كلفة ومشقة. { و } أما { تحيتهم فيها } فيما بينهم عند التلاقي والتزاور، فهو السلام، أي: كلام سالم من اللغو والإثم، موصوف بأنه { سلام } وقد قيل في تفسير قوله { دعواهم فيها سبحانك } إلى آخر الآية، أن أهل الجنة - إذا احتاجوا إلى الطعام والشراب ونحوهما - قالوا سبحانك اللهم، فأحضر لهم في الحال. فإذا فرغوا قالوا: { الحمد لله رب العالمين }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يخبر الله تعالى أنه يمحق الربا، أي: يذهبه، إما بأن يذهبه بالكلية من يد صاحبه، أو يحرمه بركة ماله فلا ينتفع به، بل يعذبه به في الدنيا ويعاقبه عليه يوم القيامة. كما قال تعالى: {قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث} [المائدة: 100] ، وقال تعالى: {ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم} [الأنفال: 37] ، وقال: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله} [الآية] (1) [الروم: 39] . وقال ابن جرير: في قوله: {يمحق الله الربا} وهذا نظير الخبر الذي روي عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "الربا وإن كثر فإلى قل". وهذا الحديث قد رواه الإمام أحمد في مسنده، فقال: حدثنا حجاج [قال] (2) حدثنا شريك عن الركين بن الربيع [بن عميلة الفزاري] (3) عن أبيه، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل" (4) وقد رواه ابن ماجه، عن العباس بن جعفر، عن عمرو بن عون، عن يحيى بن أبي زائدة، عن إسرائيل، عن الركين بن الربيع بن عميلة الفزاري، عن أبيه، عن ابن مسعود، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما أحد أكثر من الربا إلا كان عاقبة أمره إلى قلة" (5) . وهذا من باب المعاملة بنقيض المقصود، كما قال الإمام أحمد: حدثنا أبو (6) سعيد مولى بني هاشم، حدثنا الهيثم بن رافع الطاطري، حدثني أبو يحيى -رجل (7) من أهل مكة -عن فروخ مولى عثمان: أن عمر -وهو يومئذ أمير المؤمنين -خرج إلى المسجد، فرأى طعاما منثورا. فقال: ما هذا الطعام؟ فقالوا: طعام جلب إلينا. قال: بارك الله فيه وفيمن جلبه. قيل: يا أمير المؤمنين، إنه قد احتكر. قال: ومن احتكره؟ قالوا: فروخ مولى عثمان، وفلان مولى عمر. فأرسل إليهما فدعاهما فقال: ما حملكما على احتكار طعام المسلمين؟ قالا يا أمير المؤمنين، نشتري بأموالنا ونبيع!! فقال عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وغير ذلك من سائر شرائع دينه، وعملوا الصالحات التي أمرهم الله عز وجل بها، والتي ندبهم إليها وأقاموا الصلاة المفروضة بحدودها، وأدوها بسننها، وآتوا الزكاة المفروضة عليهم في أموالهم، بعد الذي سلف منهم من أكل الربا، قبل مجيء الموعظة فيه من عند ربهم، لهم أجرهم، يعني ثواب ذلك من أعمالهم وإيمانهم وصدقتهم عند ربهم يوم حاجتهم إليه في معادهم، ولا خوف عليهم يومئذ من عقابه على ما كان سلف منهم في جاهليتهم وكفرهم قبل مجيئهم موعظة من ربهم من أكل ما كانوا أكلوا من الربا بما كان من إنابتهم، وتوبتهم إلى الله عز وجل من ذلك عند مجيئهم الموعظة من ربهم، وتصديقهم بوعد الله ووعيده، ولا هم يحزنون على تركهم ما كانوا تركوا في الدنيا من أكل
التحرير والتنوير
إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم (9) دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين (10) جاءت هذه الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لتكون أحوال المؤمنين مستقلة بالذكر غير تابعة في اللفظ لأحوال الكافرين، وهذا من طرق الاهتمام بالخبر. ومناسبة ذكرها مقابلة أحوال الذين يكذبون بلقاء الله بأضدادها تنويها بأهلها وإغاضة للكافرين. وتعريف المسند إليه بالموصولية هنا دون اللام للإيماء بالموصول إلى علة بناء الخبر وهي أن إيمانهم وعملهم هو سبب حصول مضمون الخبر لهم. والهداية: الإرشاد على المقصد النافع والدلالة عليه. فمعنى يهديهم ربهم يرشدهم إلى ما فيه خيرهم. والمقصود الإرشاد التكويني، أي يخلق في نفوسهم المعرفة بالأعمال النافعة وتسهيل الإكثار منها. وأما الإرشاد الذي هو الدلالة بالقول والتعليم فالله يخاطب به المؤمنين والكافرين. والباء في بإيمانهم للسببية، بحيث إن الإيمان يكون سببا في مضمون الخبر وهو الهداية فتكون الباء لتأكيد السببية المستفادة من التعريف بالموصولية نظير قوله: إن الذين لا يرجون لقاءنا إلى بما كانوا يكسبون [يونس: 7، 8] في تكوين هدايتهم إلى الخيرات بجعل الله تعالى، بأن يجعل الله للإيمان نورا يوضع في عقل المؤمن ولذلك النور أشعة نورانية تتصل بين نفس المؤمن وبين عوالم القدس فتكون سببا مغناطيسيا لانفعال النفس بالتوجه إلى الخير والكمال لا يزال يزداد يوما فيوما، ولذلك يقترب من الإدراك الصحيح المحفوظ من الضلال بمقدار مراتب الإيمان والعمل الصالح. وفي الحديث: «قد يكون في الأمم محدثون فإن يك في أمتي أحد فعمر بن الخطاب» (1) . قال ابن وهب: تفسير محدثون ملهمون