سورة يونس · الآية ٩٦
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний говорит: { Воистину, на тех, на кого сбылось слово твоего Господа } — то есть они из заблудших, погрязших в заблуждении, обитатели Огня, непременно придут к тому, что предопределил и предрешил Аллах; поэтому они не уверуют, даже если придёт к ним всякое знамение, и знамения лишь умножат их мятеж и заблуждение. Аллах не был несправедлив к ним, но они сами поступали несправедливо, отвергая истину, когда она впервые пришла к ним; и Аллах наказал их, наложив печать на их сердца, слух и зрение, так что они не уверуют, пока не увидят мучительного наказания, которым им грозили. Тогда они достоверно узнают, что то, на чём они находятся, — заблуждение, а то, что принесли им посланники, — истина. Но в тот час их вера не принесёт им никакой пользы. В тот день не будут полезны неверующим их оправдания, и их не will попросят вернуть их к довольству Аллаха. Что же касается знамений, то они приносят пользу тому, у кого есть сердце или кто внимает слуху, будучи свидетелем.
Арабский текст
يقول تعالى: { إن الذين حقت عليهم كلمت ربك } أي: إنهم من الضالين الغاوين أهل النار، لا بد أن يصيروا إلى ما قدره الله وقضاه، فلا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية، فلا تزيدهم الآيات إلا طغيانا وغيا إلى غيهم. وما ظلمهم الله، ولكن ظلموا أنفسهم بردهم للحق لما جاءهم أول مرة، فعاقبهم الله، بأن طبع على قلوبهم وأسماعهم وأبصارهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم الذي وعدوا به. فحينئذ يعلمون حق اليقين أن ما هم عليه هو الضلال، وأن ما جاءتهم به الرسل هو الحق. ولكن في وقت لا يجدي عليهم إيمانهم شيئا، فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون، وأما الآيات فإنها تنفع من له قلب، أو ألقى السمع وهو شهيد.
ат-Тахрир ва-т-тануир
ولما كان المقصود من ذلك علم السامعين بطريق التعريض لا علم الرسول- عليه الصلاة والسلام- لأنه ليس بمحل الحاجة لإعلامه بأنه على الحق قرنت الجملة بحرفي التأكيد، وهما: لام القسم وقد، لدفع إنكار المعرض بهم. وبذلك كان تفريع فلا تكونن من الممترين تعريضا أيضا بالمشركين بأنهم بحيث يحذر الكون منهم. والامتراء: الشك فيما لا شبهة للشك فيه. فهو أخص من الشك. وكذلك عطف ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله وهو أصرح في التعريض بهم فتكون من الخاسرين. وهذا يقتضي أنهم خاسرون. ونظيره لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين [الزمر: 65] ، وحاصل المعنى: فإن كنتم شاكين في صدق ما أنزلنا على محمد مما أصاب المكذبين قبلكم فاسألوا أهل الكتاب يخبروكم بأن ذلك صدق، لقد جاءكم الحق من رب محمد صلى الله عليه وسلم فلا تكونوا شاكين ولا تكذبوا بآيات الله فتكونوا خاسرين. [96، 97] إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون (96) ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم (97) تبين تناسب هذه الآية مع التي قبلها بما فسرنا به الآية السابقة فإنه لما سبق التعريض إلى المشركين الشاكين في صدق النبيء صلى الله عليه وسلم والاستشهاد عليهم في صدقه بشهادة أهل الكتاب أعقب ذلك بأنهم من زمرة الفرق الذين حقت عليهم كلمة الله أن لا يؤمنوا، فهم لا تجدي فيهم الحجة لأنهم أهل مكابرة، وليسوا طالبين للحق لأن الفطرة التي فطرت عليها عقولهم غير قابلة لحقائق الإيمان، فالذين لم يؤمنوا بما يجيء من الآيات هم ممن علم الله أنهم لا يؤمنون، تلك أماراتهم. وهذا مسوق مساق التأييس من إيمانهم.