اللہ تعالیٰ اپنے نبی محمد ﷺ سے فرماتا ہے: {فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك} [اگر تم اس چیز کے بارے میں شک میں ہو جو ہم نے تمہاری طرف نازل کی ہے] یعنی کیا یہ صحیح ہے یا غیر صحیح؟ {فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك} یعنی اہلِ کتاب کے منصف مزاج لوگوں اور راسخ العلم علماء سے پوچھو، کیونکہ وہ تمہارے بیان کردہ امر کی صداقت کا اقرار کریں گے اور اس کی موافقت کریں گے جو ان کے پاس موجود ہے۔ اگر کہا جائے کہ اہلِ کتاب، یعنی یہود و نصاریٰ میں سے بہت سے، بلکہ شاید ان کی اکثریت اور بڑی تعداد نے رسول اللہ ﷺ کو جھٹلایا، آپ سے عناد رکھا اور آپ کی دعوت کو رد کیا، پھر اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول کو حکم دیا کہ ان سے گواہی لیں اور ان کی گواہی کو اس کی دلیل اور صداقت کا ثبوت قرار دیا، تو یہ کیسے ممکن ہے؟ اس کا جواب کئی وجوہ سے دیا جاتا ہے: ان میں سے ایک یہ ہے کہ جب کوئی گواہی کسی گروہ، یا کسی مذہب والوں، یا کسی شہر وغیرہ کی طرف منسوب کی جائے تو وہ صرف ان میں سے عادل اور سچے لوگوں پر محمول ہوتی ہے۔ ان کے علاوہ لوگ، خواہ وہ تعداد میں زیادہ ہی کیوں نہ ہوں، ان کا کوئی اعتبار نہیں، کیونکہ گواہی عدالت اور صدق پر مبنی ہوتی ہے، اور یہ بات ان کے بہت سے ربانی علماء کے ایمان لانے سے حاصل ہو چکی ہے، جیسے "عبداللہ بن سلام" [اور ان کے ساتھی، اور نبی ﷺ کے زمانے میں اور آپ کے خلفاء اور ان کے بعد اسلام لانے والے بہت سے لوگ] اور "کعب الاحبار" اور ان کے علاوہ دوسرے لوگ۔ اور ایک وجہ یہ ہے کہ اہلِ کتاب کی رسول اللہ ﷺ کے لیے گواہی ان کی اس کتاب تورات پر مبنی ہے جس کی طرف وہ اپنی نسبت کرتے ہیں۔ جب تورات میں ایسی چیزیں موجود ہیں جو قرآن کے موافق ہیں، اس کی تصدیق کرتی ہیں اور اس کی صحت پر گواہی دیتی ہیں، تو اگر وہ سب کے سب، اول سے آخر تک، اس کا انکار کرنے پر متفق ہو جائیں تب بھی اس سے رسول کی لائی ہوئی چیز پر کوئی اثر نہیں پڑتا۔ ایک وجہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول کو حکم دیا کہ وہ جو کچھ ان کے پاس آیا اس کی صحت پر اہلِ کتاب سے گواہی لیں، اور اسے سب کے سامنے ظاہر اور اعلان کیا۔ یہ بات معلوم ہے کہ ان میں سے بہت سے لوگ رسول محمد ﷺ کی دعوت کو باطل کرنے کے سب سے زیادہ خواہش مند تھے، پس اگر ان کے پاس وہ کچھ ہوتا جو اللہ کے فرمان کو رد کرے، تو وہ اسے ضرور ظاہر کرتے، بیان کرتے اور واضح کرتے۔ جب ان کی طرف سے ایسا کچھ نہ ہوا، تو مخالف کا رد نہ کرنا اور قبول کرنے والے کا اقرار کرنا، اس قرآن کی صحت اور صداقت پر سب سے بڑی دلیلوں میں سے ہے۔ ایک وجہ یہ ہے کہ اہلِ کتاب کی اکثریت نے رسول کی دعوت کو رد نہیں کیا، بلکہ ان کی اکثریت نے اس کو قبول کیا اور اپنی مرضی اور اختیار سے اس کے آگے جھک گئی۔ کیونکہ جب رسول مبعوث ہوئے تو روئے زمین کے دین دار لوگوں کی اکثریت اہلِ کتاب تھی۔ پھر آپ کا دین زیادہ مدت نہ گزری کہ شام، مصر، عراق اور ان سے متصل وہ علاقے، جو اہلِ کتاب کے دین کا مرکز تھے، ان میں سے اکثر اسلام کے آگے جھک گئے۔ صرف وہ سردار باقی رہے جنہوں نے اپنی سرداریوں کو حق پر ترجیح دی، اور ان کے پیچھے چلنے والے جاہل عوام، اور وہ لوگ جو صرف نام کے طور پر ان کے دین سے وابستہ ہیں مگر حقیقت میں نہیں، جیسے فرنگی، جن کی حقیقت یہ ہے کہ وہ دہریے ہیں جو تمام رسولوں کے دینوں سے الگ ہیں، اور انہوں نے عیسائی دین کی طرف صرف اپنی بادشاہت کو فروغ دینے اور اپنے باطل پر پردہ ڈالنے کے لیے نسبت کی ہے، جیسا کہ ان کے کھلے اور ظاہر حالات جاننے والا جانتا ہے۔ اور اللہ کا فرمان: {لقد جآءك الحق} یعنی وہ حق جس میں کسی بھی پہلو سے کوئی شک نہیں {من ربك فلا تكونن من الممترين} [تمہارے رب کی طرف سے، پس تم شک کرنے والوں میں سے نہ ہونا]، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: [قرآن: "یہ کتاب تمہاری طرف نازل کی گئی ہے، پس اس سے تمہارے سینے میں کوئی تنگی نہ ہو"] (الاعراف: 2)۔ {ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين} [اور تم ان لوگوں میں سے نہ ہونا جنہوں نے اللہ کی آیات کو جھٹلایا، ورنہ تم خسارہ پانے والوں میں سے ہو جاؤ گے]۔ اس کا حاصل یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے دو چیزوں سے منع فرمایا: اس قرآن کے بارے میں شک کرنے سے اور اس میں تردد کرنے سے۔ اور اس سے بھی سخت تر اس کی تکذیب ہے، یعنی اللہ کی وہ روشن آیات جو کسی بھی پہلو سے جھٹلائی نہیں جا سکتیں۔ اور اس پر خسارہ مرتب فرمایا، یعنی سرے سے نفع نہ ہونا، جو دنیا و آخرت کے ثواب کے فوت ہونے اور دنیا و آخرت کے عذاب کے واقع ہونے سے ہوتا ہے۔ اور کسی چیز سے منع کرنا اس کی ضد کا حکم دینا ہے، پس یہ قرآن کی کامل تصدیق، دل کے اس کی طرف مطمئن ہونے، اور علم و عمل کے ساتھ اس کی طرف متوجہ ہونے کا حکم ہے۔ اسی سے بندہ ان نفع پانے والوں میں سے ہوتا ہے جنہوں نے بلند ترین مقاصد، افضل ترین رغبتیں اور کامل ترین فضیلتیں حاصل کیں، اور ان سے خسارہ دور ہو گیا۔