البيانПоискСтатьиСловариПередатчикиТемы

سورة يونس · الآية ٧

﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ﴾

Иннал лазина ла йарджуна лика’ана ва раду билхайатид дунйа ватма анну биха валлазина хум ’ан айатина гафилун

“Воистину, тем, которые не надеются на встречу с Нами, довольствуются мирской жизнью и удовлетворяются ею, а также тем, которые пренебрегают Нашими знамениями”

Yunus 10:7 · Э. Кулиев

Тафсир

Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)

Аллах Всевышний говорит: {Поистине, те, которые не надеются на встречу с Нами} [Коран: «Поистине, те, которые не надеются на встречу с Нами»], то есть не надеются на встречу с Аллахом, которая является величайшей из надежд и высочайшим из упований тех, кто на что-либо надеется. Более того, они отворачиваются от этого, а иногда и отрицают это. {И довольствуются ближайшей жизнью} [Коран: «и довольствуются ближайшей жизнью»], вместо Последней жизни. {И успокаиваются на ней} [Коран: «и успокаиваются на ней»], то есть полагаются на неё, делают её целью своих стремлений и пределом своих помыслов. Они стараются ради неё, всецело предаются её наслаждениям и страстям, добиваются её любым путём, каким бы он ни был, и устремляются к ней, откуда бы она ни открылась. Они направили на неё свою волю, намерения, мысли и дела. Словно они созданы для того, чтобы оставаться в этом мире, и словно это не место прохождения, где путники берут запас для Жилища вечного, к которому переселяются все первые и последние и к наслаждениям которого стремятся те, кому даровано благо. {И те, которые невнимательны к Нашим знамениям} [Коран: «и те, которые невнимательны к Нашим знамениям»], то есть не извлекают пользы ни из знамений Корана, ни из знамений в горизонтах и в самих душах. А отвращение от доказательства неизбежно влечёт за собой отвращение и невнимательность к тому, на что оно указывает. {Их пристанищем будет Огонь} [Коран: «Их пристанищем будет Огонь»], то есть местом их пребывания и жилищем, из которого они никогда не выйдут. {За то, что они приобретали} [Коран: «за то, что они приобретали»] из неверия, многобожия и различных грехов. Когда было упомянуто их наказание, упомянуто и вознаграждение покорных, и Аллах сказал: {Поистине, тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Господь их направит благодаря их вере…} [Коран: «Поистине, тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Господь их направит благодаря их вере…»].

Арабский текст

يقول تعالى { إن الذين لا يرجون لقآءنا } أي: لا يطمعون بلقاء الله، الذي هو أكبر ما طمع فيه الطامعون، وأعلى ما أمله المؤملون، بل أعرضوا عن ذلك، وربما كذبوا به { ورضوا بالحيوة الدنيا } بدلا عن الآخرة. { واطمأنوا بها } أي: ركنوا إليها، وجعلوها غاية مرامهم ونهاية قصدهم، فسعوا لها وأكبوا على لذاتها وشهواتها، بأي طريق حصلت حصلوها، ومن أي وجه لاحت ابتدروها، قد صرفوا إرادتهم ونياتهم وأفكارهم وأعمالهم إليها. فكأنهم خلقوا للبقاء فيها، وكأنها ليست دار ممر، يتزود منها المسافرون إلى الدار الباقية التي إليها يرحل الأولون والآخرون، وإلى نعيمها ولذاتها شمر الموفقون. { والذين هم عن آياتنا غافلون } فلا ينتفعون بالآيات القرآنية، ولا بالآيات الأفقية والنفسية، والإعراض عن الدليل مستلزم للإعراض والغفلة، عن المدلول المقصود. { أولئك } الذين هذا وصفهم { مأواهم النار } أي: مقرهم ومسكنهم التي لا يرحلون عنها. { بما كانوا يكسبون } من الكفر والشرك وأنواع المعاصي، فلما ذكر عقابهم ذكر ثواب المطيعين، فقال: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم... }.

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: يونس ٧–٨) ↗

Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٢/١٢٠) ↗

ат-Тахрир ва-т-тануир

وتقدم القول في شبيهة هذه الآية وهو قوله: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر الآية في سورة البقرة [164] وفي خواتم سورة آل عمران. وشمل قوله: وما خلق الله الأجسام والأحوال كلها. وجعلت الآيات هنا لقوم يتقون وفي آية البقرة [164] لقوم يعقلون وفي آية آل عمران [190] لأولي الألباب لأن السياق هنا تعريض بالمشركين الذين لم يهتدوا بالآيات ليعلموا أن بعدهم عن التقوى هو سبب حرمانهم من الانتفاع بالآيات، وأن نفعها حاصل للذين يتقون، أي يحذرون الضلال. فالمتقون هم المتصفون باتقاء ما يوقع في الخسران فيبعثهم على تطلب أسباب النجاح فيتوجه الفكر إلى النظر والاستدلال بالدلائل. وقد مر تعليل ذلك عند قوله تعالى: هدى للمتقين في أول البقرة [2] على أنه قد سبق قوله في الآية قبلها نفصل الآيات لقوم يعلمون [يونس: 5] ، وأما آية البقرة وآية آل عمران فهما واردتان في سياق شامل للناس على السواء. وذكر لفظ (قوم) تقدم في الآية قبل هذه. [7، 8] 8] إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون (7) أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون (8) هذا استئناف وعيد للذين لم يؤمنوا بالبعث ولا فكروا في الحياة الآخرة ولم ينظروا في الآيات نشأ عن الاستدلال على ما كفروا به من ذلك جمعا بين الاستدلال المناسب لأهل العقول وبين الوعيد المناسب للمعرضين عن الحق إشارة إلى أن هؤلاء لا تنفعهم الأدلة وإنما ينتفع بها الذين يعلمون ويتقون وأما هؤلاء فهم سادرون في غلوائهم حتى يلاقوا العذاب. وإذ قد تقرر الرجوع إليه للجزاء تأتى الوعيد لمنكري البعث الذين لا يرجون لقاء ربهم والمصير إليه.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١١/٩٨) ↗