سورة يونس · الآية ٧٩
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{ Dan Fir‘aun berkata } menentang kebenaran yang dibawa Musa dan menyesatkan para pembesar serta kaumnya: { "Datangkanlah kepadaku setiap penyihir yang pandai" } maksudnya: yang mahir dalam sihir dan menguasainya. Maka ia mengirim utusan ke kota-kota Mesir untuk mendatangkan berbagai jenis penyihir, dengan perbedaan jenis dan tingkatan mereka. { Maka ketika para penyihir datang } untuk bertanding dengan Musa, { Musa berkata kepada mereka: "Lemparkanlah apa yang hendak kalian lemparkan." } maksudnya: silakan kalian lakukan apa yang kalian inginkan, tanpa aku pedulikan sedikit pun. Hal itu karena ia yakin akan kemenangannya, dan tidak menghiraukan mereka serta apa yang mereka bawa. { Maka ketika mereka telah melemparkan } tali-tali dan tongkat-tongkat mereka, tiba-tiba ia tampak seperti ular-ular yang merayap, maka { Musa berkata: "Apa yang kalian bawa itu adalah sihir." } Maksudnya: inilah sihir yang sebenarnya dan sangat besar, namun meskipun besar, { "Sesungguhnya Allah akan membatalkannya. Sesungguhnya Allah tidak akan memperbaiki perbuatan orang-orang yang berbuat kerusakan." } Mereka bermaksud dengan itu memenangkan kebatilan atas kebenaran, dan kerusakan apa yang lebih besar dari ini? Demikianlah setiap orang yang berbuat kerusakan, yang melakukan suatu perbuatan, merencanakan tipu daya, atau melakukan tipu muslihat, maka perbuatannya akan dibatalkan dan lenyap. Dan jika perbuatannya memperoleh kilau sesaat, maka akhirnya tetap kehancuran dan kebinasaan. Adapun orang-orang yang berbuat kebaikan, yang tujuan amal mereka adalah wajah Allah Ta‘ala, dan amal serta sarana mereka bermanfaat serta diperintahkan, maka Allah akan memperbaiki amal mereka, meninggikannya, dan menumbuhkannya terus-menerus. Maka Musa melemparkan tongkatnya, lalu ia menelan semua yang mereka buat, sehingga sihir mereka batal dan kebatilan mereka lenyap.
Teks Arab
{ وقال فرعون } معارضا للحق الذي جاء به موسى ومغالطا لملئه وقومه: { ائتوني بكل ساحر عليم } أي: ماهر بالسحر، متقن له. فأرسل في مدائن مصر من أتاه بأنواع السحرة، على اختلاف أجناسهم وطبقاتهم. { فلما جآء السحرة } للمغالبة مع موسى { قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم ملقون } أي: أي شيء أردتم لا أعين لكم شيئا، وذلك لأنه جازم بغلبته، غير مبال بهم وبما جاءوا به. { فلمآ ألقوا } حبالهم وعصيهم، إذا هي كأنها حيات تسعى، ف { قال موسى ما جئتم به السحر } أي: هذا السحر الحقيقي العظيم، ولكن مع عظمته { إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين } فإنهم يريدون بذلك نصر الباطل على الحق، وأي فساد أعظم من هذا؟!! وهكذا كل مفسد عمل عملا، واحتال كيدا، أو أتى بمكر، فإن عمله سيبطل ويضمحل، وإن حصل لعمله روجان في وقت ما، فإن مآله الاضمحلال والمحق. وأما المصلحون الذين قصدهم بأعمالهم وجه الله تعالى، وهي أعمال ووسائل نافعة مأمور بها، فإن الله يصلح أعمالهم ويرقيها، وينميها على الدوام، فألقى موسى عصاه، فتلقف جميع ما صنعوا، فبطل سحرهم، واضمحل باطلهم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم} [الأعراف: 116] ، {فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى} [طه: 67، 69] ، فعند ذلك قال موسى لما ألقوا: {ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون} . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عمار بن الحارث، حدثنا عبد الرحمن -يعني الدشتكي -أخبرنا أبو جعفر الرازي، عن ليث -وهو ابن أبي سليم -قال: بلغني أن هؤلاء الآيات شفاء من السحر بإذن الله تعالى، تقرأ في إناء فيه ماء، ثم يصب على رأس المسحور: الآية التي من سورة يونس: {فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون} والآية الأخرى: {فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون} [الأعراف: 118 -122] ، وقوله {إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى} [طه: 69] . يخبر تعالى أنه لم يؤمن بموسى، عليه السلام، مع ما جاء به من الآيات (1) البينات والحجج القاطعات والبراهين الساطعات، إلا قليل من قوم فرعون، من الذرية -وهم الشباب (2) -على وجل وخوف منه ومن ملئه، أن يردوهم إلى ما كانوا عليه من الكفر؛ لأن فرعون كان جبارا عنيدا مسرفا في التمرد والعتو، وكانت (3) له سطوة ومهابة، تخاف رعيته منه خوفا شديدا. قال العوفي: عن ابن عباس: {فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم} قال: فإن الذرية التي آمنت لموسى، من أناس غير بني إسرائيل، من قوم فرعون يسير، منهم: امرأة فرعون، ومؤمن آل فرعون، وخازن فرعون، وامرأة خازنه. وروى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: {فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه} يقول: بني إسرائيل. وعن ابن عباس، والضحاك، وقتادة (الذرية) : القليل. وقال مجاهد في قوله: {إلا ذرية من قومه} يقول: بني …
تفسير الطبري (جامع البيان)
حبالكم وعصيكم وفي الكلام محذوف قد ترك، وهو: فأتوه بالسحرة فلما جاء PageEndV12P242 السحرة؛ ولكن اكتفى بدلالة قوله: {فلما جاء السحرة} [يونس: 80] على ذلك، فترك ذكره. وكذلك بعد قوله: {ألقوا ما أنتم ملقون} [يونس: 80] محذوف أيضا قد ترك ذكره، وهو: " فألقوا حبالهم وعصيهم، فلما ألقوا قال موسى، ولكن اكتفى بدلالة ما ظهر من الكلام عليه، فترك ذكره
التحرير والتنوير
وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم (79) فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (80) فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين (81) ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون (82) جملة: وقال فرعون عطف على جملة: قالوا إن هذا لسحر مبين [يونس: 76] ، فهذه الجملة في حكم جواب ثان لحرف (لما) حكي أولا ما تلقى به فرعون وملؤه دعوة موسى ومعجزته من منع أن يكون ما جاء به تأييدا من عند الله. ثم حكي ثانيا ما تلقى به فرعون خاصة تلك الدعوة من محاولة تأييد قولهم: إن هذا لسحر مبين [يونس: 76] ليثبتوا أنهم قادرون على الإتيان بمثلها مما تحصيل أسبابه من خصائص فرعون، لما فيه من الأمر لخاصة الأمة بالاستعداد لإبطال ما يخشى منه. والمخاطب بقوله: ائتوني هم ملأ فرعون وخاصته الذين بيدهم تنفيذ أمره. وأمر بإحضار جميع السحرة المتمكنين في علم السحر لأنهم أبصر بدقائقه، وأقدر على إظهار ما يفوق خوارق موسى في زعمه، فحضورهم مغن عن حضور السحرة الضعفاء في علم السحر لأن عملهم مظنة أن لا يوازي ما أظهره موسى من المعجزة فإذا أتوا بما هو دون معجزة موسى كان ذلك مروجا لدعوة موسى بين دهماء الأمة. والعموم في قوله: بكل ساحر عليم عموم عرفي، أي بكل ساحر تعلمونه وتظفرون به، أو أريد بكل معنى الكثرة، كما تقدم في قوله: ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية في سورة البقرة [45] . وجملة: فلما جاء السحرة عطف على جملة: وقال فرعون، عطف مجيء السحرة وقول موسى لهم على جملة: قال فرعون بفاء التعقيب للدلالة على الفور في إحضارهم وهو تعقيب بحسب المتعارف في الإسراع بمثل الشيء المأمور