سورة يونس · الآية ٧٨
﴿قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ﴾
Qalu aji’tana litalfitana ’amma wajadna ’alaihi aba’ana wa takuna lakumal kibriya’u fil ardi wa ma nahnu lakuma bimu’ minin
“Mereka berkata, "Apakah engkau datang kepada kami untuk memalingkan kami dari apa (kepercayaan) yang kami dapati nenek moyang kami mengerjakannya (menyembah berhala), dan agar kamu berdua mempunyai kekuasaan di bumi (negeri Mesir)? Kami tidak akan mempercayai kamu berdua”
Yunus 10:78 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{ Mereka berkata } kepada Musa, menolak ucapannya dengan sesuatu yang tidak akan menolak kebenaran: { "Apakah engkau datang kepada kami untuk memalingkan kami dari apa yang kami dapati dari nenek moyang kami?" } Maksudnya: apakah engkau datang untuk menghalangi kami dari apa yang dilakukan nenek moyang kami berupa kesyirikan dan penyembahan selain Allah, dan memerintahkan kami agar menyembah Allah semata tanpa sekutu? Mereka menjadikan ucapan nenek moyang mereka yang sesat sebagai hujjah, untuk menolak kebenaran yang dibawa Musa ‘alaihis salam. Adapun ucapan mereka: { "Dan agar kalian berdua mendapat kekuasaan di muka bumi" } maksudnya: kalian datang agar kalian sendiri menjadi para pemimpin dan untuk mengeluarkan kami dari negeri kami. Ini adalah tipu daya dari mereka, dan propaganda terhadap orang-orang bodoh mereka, serta provokasi terhadap orang awam mereka agar memusuhi Musa dan tidak beriman kepadanya. Ini tidak bisa dijadikan hujjah oleh orang yang memahami hakikat perkara dan membedakan antara berbagai urusan, sebab hujjah hanya bisa ditolak dengan hujjah dan bukti. Adapun orang yang membawa kebenaran lalu ucapannya ditolak dengan perkara-perkara semacam ini, maka hal itu menunjukkan ketidakmampuan orang yang melontarkannya untuk mendatangkan sesuatu yang dapat menolak ucapan yang dibawa lawannya. Sebab, seandainya ia memiliki hujjah, tentu ia akan mengemukakannya, dan tidak akan beralih kepada ucapan: "Maksudmu begini," atau "Tujuanmu begitu," baik ia jujur dalam ucapannya dan pemberitaannya tentang maksud lawannya, maupun berdusta. Padahal Musa ‘alaihish shalatu was salam, siapa pun yang mengenal keadaannya dan apa yang ia serukan, akan tahu bahwa ia sama sekali tidak bermaksud menyombongkan diri di muka bumi. Tujuannya sama seperti tujuan saudara-saudaranya para rasul, yaitu memberi petunjuk kepada makhluk dan membimbing mereka kepada apa yang bermanfaat bagi mereka. Namun hakikat perkaranya sebagaimana mereka ucapkan sendiri: { "Dan kami tidak akan beriman kepada kalian berdua" } maksudnya: karena kesombongan dan kekerasan kepala, bukan karena batilnya apa yang dibawa Musa dan Harun, tidak pula karena adanya kesamaran padanya, dan tidak pula karena alasan lain selain kezaliman, permusuhan, dan keinginan untuk meninggikan diri, yang mereka tuduhkan kepada Musa dan Harun.
Teks Arab
{ قالوا } لموسى رادين لقوله بما لا يرده: { أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا } أي: أجئتنا لتصدنا عما وجدنا عليه آباءنا من الشرك وعبادة غير الله، وتأمرنا بأن نعبد الله وحده لا شريك له؟ فجعلوا قول آبائهم الضالين حجة، يردون بها الحق الذي جاءهم به موسى عليه السلام. وقولهم: { وتكون لكما الكبريآء في الأرض } أي: وجئتمونا لتكونوا أنتم الرؤساء، ولتخرجونا من أرضنا. وهذا تمويه منهم، وترويج على جهالهم، وتهييج لعوامهم على معاداة موسى وعدم الإيمان به. وهذا لا يحتج به من عرف الحقائق وميز بين الأمور، فإن الحجج لا تدفع إلا بالحجج والبراهين. وأما من جاء بالحق فرد قوله بأمثال هذه الأمور، فإنها تدل على عجز موردها عن الإتيان بما يرد القول الذي جاءه به خصمه، لأنه لو كان له حجة لأوردها، ولم يلجأ إلى قوله: قصدك كذا، أو مرادك كذا، سواء كان صادقا في قوله وإخباره عن قصد خصمه أم كاذبا، مع أن موسى عليه الصلاة والسلام كل من عرف حاله وما يدعو إليه، عرف أنه ليس له قصد في العلو في الأرض، وإنما قصده كقصد إخوانه المرسلين، هداية الخلق وإرشادهم لما فيه نفعهم. ولكن حقيقة الأمر كما نطقوا به بقولهم: { وما نحن لكما بمؤمنين } أي: تكبرا وعنادا، لا لبطلان ما جاء به موسى وهارون، ولا لاشتباه فيه، ولا لغير ذلك من المعاني، سوى الظلم والعدوان، وإرادة العلو الذي رموا به موسى وهارون.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
منه على فراشه ومائدته بمنزلة الولد، ثم ترعرع وعقد الله له سببا أخرجه من بين أظهرهم، ورزقه النبوة والرسالة والتكليم، وبعثه إليه ليدعوه إلى الله تعالى ليعبده (1) ويرجع إليه، هذا ما كان عليه فرعون من عظمة المملكة والسلطان، فجاءه برسالة الله، وليس له وزير سوى أخيه هارون عليه (2) السلام، فتمرد فرعون واستكبر وأخذته الحمية، والنفس الخبيثة الأبية، وقوى رأسه وتولى بركنه، وادعى ما ليس له، وتجهرم على الله، وعتا وبغى وأهان حزب الإيمان من بني إسرائيل، والله تعالى يحفظ رسوله موسى وأخاه هارون، ويحوطهما، بعنايته، ويحرسهما بعينه التي لا تنام، ولم تزل (3) المحاجة والمجادلة والآيات تقوم على يدي موسى شيئا (4) بعد شيء، ومرة (5) بعد مرة، مما يبهر العقول ويدهش الألباب، مما لا يقوم له شيء، ولا يأتي به إلا من هو مؤيد من الله، وما تأتيهم من آية إلا هي أكبر من أختها، وصمم فرعون وملؤه -قبحهم الله -على التكذيب بذلك كله، والجحد والعناد والمكابرة، حتى أحل الله بهم بأسه الذي لا يرد، وأغرقهم في صبيحة (6) واحدة أجمعين، {فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين} [الأنعام: 45] . ذكر تعالى (1) قصة السحرة مع موسى، عليه السلام، في سورة الأعراف، وقد تقدم الكلام عليها هناك. وفي هذه السورة، وفي سورة طه، وفي الشعراء؛ وذلك أن فرعون -لعنه الله -أراد أن يتهرج على الناس، ويعارض ما جاء به موسى، عليه السلام، من الحق المبين، بزخارف (2) السحرة والمشعبذين، فانعكس عليه النظام، ولم يحصل له ذلك المرام، وظهرت (3) البراهين الإلهية في ذلك المحفل العام، و {فألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون} [الشعراء: 46 -48] فظن فرعون أن (4) يستنصر بالسحار، على رسول عالم الأسرار، فخاب وخسر الجنة، واستوجب النار. {وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون} (5) ؛ وإنما قال لهم …
تفسير الطبري (جامع البيان)
منه: لفت فلان عنق فلان إذا لواها، كما قال ذو الرمة: [البحر الرجز] لفتا وتهزيعا سواء اللفت التهزيع: الدق، واللفت: اللي. كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: " {لتلفتنا} [يونس: 78] قال: لتلوينا {عما وجدنا عليه آباءنا} [يونس: 78] " PageEndV12P240 وقوله: {وتكون لكما الكبرياء في الأرض} [يونس: 78] يعني العظمة، وهي الفعلياء من الكبر. ومنه قول ابن الرقاع: [البحر الخفيف] سؤددا غير فاحش لا يدا %~% نيه تجباره ولا كبرياء حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " {وتكون لكما الكبرياء في الأرض} [يونس: 78] قال: الملك "
التحرير والتنوير
قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (78) الكلام على جملة: قالوا أجئتنا مثل الكلام على جملة: قال موسى أتقولون [يونس: 77] . والاستفهام في أجئتنا إنكاري، بنوا إنكارهم على تخطئة موسى فيما جاء به، وعلى سوء ظنهم به وبهارون في الغاية التي يتطلبانها مما جاء به موسى. وإنما واجهوا موسى بالخطاب لما تقدم من أنه الذي باشر الدعوة وأظهر المعجزة، ثم أشركاه مع أخيه هارون في سوء ظنهم بهما في الغاية من عملهما. ولتلفتنا مضارع لفت من باب ضرب متعديا: إذا صرف وجهه عن النظر إلى شيء مقابل لوجهه. والفعل القاصر منه ليس إلا لا لمطاوعة. يقال: التفت. وهو هنا مستعمل مجازا في التحويل عن العمل أو الاعتقاد إلى غيره تحويلا لا يبقى بعده نظر إلى ما كان ينظره، فأصله استعارة تمثيلية ثم غلبت حتى صارت مساوية الحقيقة. وقد جمعت صلة عما وجدنا عليه آباءنا كل الأحوال التي كان آباؤهم متلبسين بها. واختير التعبير ب وجدنا لما فيه من الإشارة إلى أنهم نشأوا عليها وعقلوها، وذلك مما يكسبهم تعلقا بها، وأنها كانت أحوال آبائهم وذلك مما يزيدهم تعلقا بها تبعا لمحبة آبائهم لأن محبة الشيء تقتضي محبة أحواله وملابساته. وفي ذلك إشارة إلى أنها عندهم صواب وحق لأنهم قد اقتدوا بآبائهم كما قال تعالى: وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون [الزخرف: 23] . وقال عن قوم إبراهيم- عليه السلام-: قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين [الأنبياء: 53، 54] ، وقد