سورة يونس · الآية ٧٢
﴿فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾
Fa in tawallaitum fama sa altukum min ajrin in ajriya illa ’alal lahi wa umirtu an akuna minal muslimin
“Maka jika kamu berpaling (dari peringatanku), aku tidak meminta imbalan sedikit pun darimu. Imbalanku tidak lain hanyalah dari Allah, dan aku diperintah agar aku termasuk golongan orang-orang muslim (berserah diri)”
Yunus 10:72 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ﷻ berfirman kepada Nabi-Nya: Dan bacakanlah kepada kaum-mu {berita Nuh} dalam dakwahnya kepada kaumnya, ketika ia mengajak mereka kepada Allah dalam masa yang sangat panjang. Ia tinggal di tengah mereka selama seribu tahun kurang lima puluh tahun, namun dakwahnya kepada mereka tidak menambah apa pun kecuali kesombongan dan kedurhakaan. Mereka pun merasa jemu dan bosan kepadanya, padahal ia, alaihis shalatu wassalam, tidak malas dan tidak lalai dalam berdakwah kepada mereka. Maka ia berkata kepada mereka: {Wahai kaumku, jika terasa berat bagi kalian keberadaanku dan peringatanku dengan ayat-ayat Allah} yakni: jika keberadaanku di tengah kalian dan peringatanku kepada kalian dengan ayat-ayat Allah, yaitu dalil-dalil yang jelas dan nyata, telah memberatkan kalian dan terasa besar bagi kalian, serta kalian hendak mencelakaiku atau menolak kebenaran. {Maka kepada Allah aku bertawakal} yakni: aku bersandar kepada Allah dalam menolak setiap kejahatan yang hendak ditimpakan kepadaku dan kepada apa yang aku serukan. Inilah pasukan dan persiapanku. Adapun kalian, silakan lakukan apa yang kalian mampu, dari berbagai macam persiapan dan jumlah. {Maka bulatkanlah keputusan kalian} seluruhnya, sehingga tidak ada seorang pun di antara kalian yang tertinggal, dan janganlah kalian menyisakan sedikit pun dari kesungguhan kalian. {Dan} hadirkanlah {sekutu-sekutu kalian} yang kalian sembah dan kalian jadikan pelindung selain Allah, Tuhan semesta alam. {Kemudian janganlah keputusan kalian itu menjadi kesamaran bagimu} yakni: hendaknya tidak samar dan tersembunyi, melainkan dilakukan secara terang-terangan. {Kemudian lakukanlah terhadapku} yakni: laksanakanlah atas diriku hukuman dan keburukan yang mampu kalian lakukan, {dan janganlah kalian memberi tangguh} yakni: janganlah kalian memberi penundaan sesaat pun di siang hari. Ini merupakan bukti yang kuat dan tanda yang agung atas kebenaran kerasulannya dan benarnya apa yang ia bawa, karena ia sendirian, tidak memiliki kabilah yang melindunginya dan tidak memiliki pasukan yang menaunginya. Ia memulai dakwahnya kepada kaumnya dengan mencela pendapat-pendapat mereka, kerusakan agama mereka, dan mencela tuhan-tuhan mereka. Mereka menanggung kebencian dan permusuhan kepadanya yang lebih besar daripada gunung-gunung yang kokoh, padahal mereka adalah orang-orang yang berkuasa dan berwibawa, sementara ia berkata kepada mereka: Berkumpullah kalian beserta sekutu-sekutu kalian dan siapa pun yang kalian mampu, tampakkanlah segala tipu daya yang kalian kuasai, lalu timpakanlah kepadaku jika kalian mampu. Namun mereka tidak mampu melakukan sesuatu pun dari hal itu. Maka diketahui bahwa ia benar-benar jujur, dan merekalah pendusta dalam apa yang mereka klaim. Karena itu ia berkata: {Jika kalian berpaling} dari apa yang aku serukan kepada kalian, maka tidak ada alasan bagi kalian untuk berpaling, sebab telah jelas bahwa kalian tidak berpaling dari kebatilan menuju kebenaran, melainkan berpaling dari kebenaran yang telah ditegakkan dalil-dalil atas kebenarannya menuju kebatilan yang telah ditegakkan dalil-dalil atas kerusakannya. Meski demikian, {maka apa yang aku minta dari kalian berupa upah} atas dakwahku dan atas kesediaan kalian menerimanya, sehingga kalian berkata: Orang ini datang untuk mengambil harta kami, lalu kalian menolak karena hal itu. {Upahku tidak lain hanyalah dari Allah} yakni: aku tidak menginginkan pahala dan balasan kecuali dari-Nya. {Dan} juga, aku tidak memerintahkan kalian kepada suatu perkara lalu aku menyelisihinya dengan melakukan kebalikannya, bahkan {aku diperintahkan agar termasuk orang-orang yang berserah diri}, maka akulah orang pertama yang masuk dan orang pertama yang melaksanakan apa yang aku perintahkan kepada kalian. {Maka mereka mendustakannya} setelah ia mengajak mereka siang dan malam, secara sembunyi maupun terang-terangan, namun dakwahnya tidak menambah mereka kecuali lari. {Maka Kami selamatkan dia dan orang-orang yang bersamanya di dalam bahtera} yang Kami perintahkan kepadanya untuk membuatnya dengan pengawasan Kami, dan Kami berfirman kepadanya ketika tanur memancarkan air: "Angkutlah dalam bahtera itu dari setiap jenis dua pasang, dan keluargamu kecuali yang telah pasti ketetapan atasnya, serta orang-orang yang beriman" [Hud: 40], maka ia pun melaksanakannya. Allah memerintahkan langit untuk menurunkan hujan yang tercurah deras dan memancarkan mata air dari bumi, lalu air itu bertemu menurut ketetapan yang telah ditentukan: "Dan Kami angkut dia di atas (bahtera) yang terbuat dari papan dan paku" [Al-Qamar: 13], yang berlayar dengan pengawasan Kami. {Dan Kami jadikan mereka sebagai khalifah} di bumi setelah Kami binasakan orang-orang yang mendustakan. Kemudian Allah memberkahi keturunannya, menjadikan keturunannya sebagai yang tersisa, dan menyebarkan mereka ke berbagai penjuru bumi. {Dan Kami tenggelamkan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami} setelah penjelasan itu dan tegaknya bukti. {Maka perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang yang diberi peringatan itu} yaitu kebinasaan yang memalukan dan laknat yang terus-menerus atas mereka di setiap generasi yang datang sesudah mereka; tidaklah terdengar tentang mereka kecuali celaan, dan tidaklah terlihat kecuali cacian dan hinaan. Maka hendaklah orang-orang pendusta ini berhati-hati, jangan sampai menimpa mereka apa yang telah menimpa kaum-kaum pendusta terdahulu berupa kebinasaan, kehinaan, dan siksaan.
Teks Arab
يقول تعالى لنبيه: واتل على قومك { نبأ نوح } في دعوته لقومه، حين دعاهم إلى الله مدة طويلة، فمكث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، فلم يزدهم دعاؤه إياهم إلا طغيانا، فتمللوا منه وسئموا، وهو عليه الصلاة والسلام غير متكاسل، ولا متوان في دعوتهم، فقال لهم: { يقوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله } أي: إن كان مقامي عندكم وتذكيري إياكم ما ينفعكم { بآيات الله } الأدلة الواضحة البينة، قد شق عليكم وعظم لديكم، وأردتم أن تنالوني بسوء أو تردوا الحق. { فعلى الله توكلت } أي: اعتمدت على الله في دفع كل شر يراد بي، وبما أدعو إليه، فهذا جندي وعدتي. وأنتم، فأتوا بما قدرتم عليه، من أنواع العدد والعدد. { فأجمعوا أمركم } كلكم، بحيث لا يتخلف منكم أحد، ولا تدخروا من مجهودكم شيئا. { و } أحضروا { شركآءكم } الذي كنتم تعبدونهم وتوالونهم من دون الله رب العالمين. { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة } أي: مشتبها خفيا، بل ليكن ذلك ظاهرا علانية. { ثم اقضوا إلي } أي: اقضوا علي بالعقوبة والسوء الذي في إمكانكم، { ولا تنظرون } أي: لا تمهلون ساعة من نهار. فهذا برهان قاطع، وآية عظيمة على صحة رسالته، وصدق ما جاء به، حيث كان وحده لا عشيرة تحميه، ولا جنود تؤويه. وقد بادأ قومه بتسفيه آرائهم وفساد دينهم وعيب آلهتهم. وقد حملوا من بغضه وعداوته ما هو أعظم من الجبال الرواسي، وهم أهل القدرة والسطوة، وهو يقول لهم: اجتمعوا أنتم وشركاؤكم ومن استطعتم، وأبدوا كل ما تقدرون عليه من الكيد، فأوقعوا بي إن قدرتم على ذلك، فلم يقدروا على شيء من ذلك. فعلم أنه الصادق حقا، وهم الكاذبون فيما يدعون، ولهذا قال: { فإن توليتم } عن ما دعوتكم إليه، فلا موجب لتوليكم، لأنه تبين أنكم لا تولون عن باطل إلى حق، وإنما تولون عن حق قامت الأدلة على صحته، إلى باطل قامت الأدلة على فساده. ومع هذا { فما سألتكم من أجر } على دعوتي وعلى إجابتكم، فتقولوا: هذا جاءنا …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
من الإسلام لله عز وجل، والإسلام هو دين [جميع] (1) الأنبياء من أولهم إلى آخرهم، وإن تنوعت شرائعهم وتعددت مناهلهم، كما قال تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48] . قال ابن عباس: سبيلا وسنة. فهذا نوح يقول: {وأمرت أن أكون من المسلمين} [النمل: 91] ، وقال تعالى عن إبراهيم الخليل: {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [البقرة: 131، 132] ، وقال يوسف: {رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين} [يوسف: 101] . وقال موسى {يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} [يونس: 84] . وقالت (2) السحرة: {ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين} [الأعراف: 126] . وقالت بلقيس: {رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} [النمل: 44] . وقال [الله] (3) تعالى: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا} [المائدة: 44] ، وقال تعالى: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون} [المائدة: 111] وقال خاتم الرسل وسيد البشر: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} [الأنعام: 162، 163] أي: من هذه الأمة؛ ولهذا قال في الحديث الثابت عنه: "نحن معاشر الأنبياء أولاد علات، ديننا واحد" (4) أي: وهو عبادة الله وحده لا شريك له، وإن تنوعت شرائعنا، وذلك معنى قوله: "أولاد علات"، وهم: الإخوة من أمهات شتى والأب واحد. وقوله تعالى: {فكذبوه فنجيناه ومن معه} (5) أي: على دينه {في الفلك} وهي: السفينة، {وجعلناهم خلائف} أي: في الأرض، {وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين} أي: يا محمد كيف أنجينا المؤمنين، وأهلكنا …
تفسير الطبري (جامع البيان)
إليه من الحق والإقرار بتوحيد الله، وإخلاص العبادة له، وترك إشراك الآلهة في عبادته، فتضيع منكم، وتفريط في واجب حق الله عليكم، لا بسبب من قبلي؛ فإني لم أسألكم على ما دعوتكم إليه أجرا ولا عوضا
التحرير والتنوير
و (ثم) في قوله: ثم اقضوا إلي للتراخي في الرتبة، فإن رتبة إنفاذ الرأي بما يزعمون عليه من أذاه أقوى من تدبير ذلك، ومن رتبة إجماع الرأي عليه فهو ارتقاء من الشيء إلى أعلى منه، فعطف ب (ثم) التي تفيد التراخي في الرتبة في عطفها الجمل. واقضوا أمر من القضاء، فيجوز أن يكون من القضاء بمعنى الإتمام والفصل، أي أنفذوا ما ترونه من الإضرار بي. ويجوز أن يكون من القضاء بمعنى الحكم، وهو قريب من الوجه الأول، أي أنفذوا حكمكم. وعدي ب (إلى) دون (على) لأنه ضمن معنى الإبلاغ والإيصال تنصيصا على معنى التنفيذ بالفعل، لأن القضاء يكون بالقول فيعقبه التنفيذ أو الإرجاء أو العفو، ويكون بالفعل، فهو قضاء بتنفيذ. ويسمى عند الفقهاء بالقضاء الفعلي. وقوله: ولا تنظرون تأكيد المدلول التضمين المشار إليه بحرف (إلى) . والإنظار التأخير، وحذفت ياء المتكلم من تنظرون للتخفيف، وهو حذف كثير في فصيح الكلام، وبقاء نون الوقاية مشعر بها. [72] 72] فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين (72) الفاء لتفريع الكلام على الكلام فجملة الشرط وجوابه مفرعتان على الجملتين السابقتين، ولما كان توليهم عن دعوته قد وقع واستمر تعين أن جعل التولي في جملة الشرط مراد به ما كان حصل ليرتب عليه جواب الشرط الذي هو شيء قد وقع أيضا. وإنما قصد إقرارهم به قطعا لتعللاتهم واستقصاء لقطع معاذيرهم. والمعنى: