سورة يونس · الآية ٧١
﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ﴾
Ватлу ’алайхим наба-а-нухин из кала ликаумихи йа кауми ин кана кабура ’алайкум маками ва тазкири би айатил лахи фа’алал лахи тауаккалту фа аджми’уу амракум ва шурака’акум сумма ла йакун амрукум ’алайкум гумматан сумммак дуу илаййа ва ла тунзирун
“Прочти им рассказ о Нухе (Ное). Вот он сказал своему народу: «О народ мой! Если вам тяжко от того, что я нахожусь среди вас и напоминаю о знамениях Аллаха, то я уповаю на Него. Объединитесь со своими идолами и действуйте открыто, а затем возьмитесь за меня и не предоставляйте мне отсрочки”
Yunus 10:71 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах говорит Своему Пророку: расскажи своему народу {весть о Нухе} в его призыве к людям. Он призывал их к Аллаху долгое время: пробыл среди них девятьсот пятьдесят лет, но его призыв лишь усиливал их высокомерие. Они тяготились им и утомились от него, хотя он, мир ему, не ленился и не медлил в призыве к ним. Он сказал им: {О народ мой! Если тяжело для вас моё пребывание среди вас и моё напоминание знамениями Аллаха} [Коран: «…если тяжело для вас моё пребывание среди вас и моё напоминание знамениями Аллаха…»]. То есть: если моё пребывание среди вас и моё напоминание вам, которое принесёт вам пользу, {знамениями Аллаха}, то есть ясными доказательствами, стало для вас тяжёлым и невыносимым, и вы решили причинить мне зло или отвергнуть истину, то {на Аллаха я полагаюсь} [Коран: «…на Аллаха я полагаюсь…»]. То есть я опираюсь на Аллаха в отражении всякого зла, которое замышляют против меня и против того, к чему я призываю. Это моё войско и моя опора. А вы {решитесь на своё дело} и применяйте всё, что в ваших силах, из всех видов уловок и козней. {Соберите решение своё} [Коран: «…соберите решение ваше…»], все вместе, так чтобы никто из вас не остался в стороне и не утаил от этого своих усилий. {И призовите сотоварищей своих} [Коран: «…и призовите сотоварищей ваших…»], которых вы обожествляли и к которым были привязаны помимо Аллаха, Господа миров. {Пусть ваше решение не будет скрытым для вас} [Коран: «…пусть ваше решение не будет скрытым для вас…»], то есть пусть оно будет не двусмысленным и тайным, а открытым и явным. {Затем вершите надо мной} [Коран: «…затем вершите надо мной…»], то есть творите со мной наказание и зло, какие в ваших силах, {и не дайте мне отсрочки} [Коран: «…и не дайте мне отсрочки»], то есть не давайте мне ни часа дневного времени. Это неопровержимое доказательство и великое знамение истинности его посланничества и правдивости того, что он принёс. Он был один, без родни, которая защитила бы его, и без войска, которое укрыло бы его. Он начал с того, что выставил на посмешище мнения своего народа, указал на порочность их веры и на недостойность их богов. Они испытывали к нему такую ненависть и вражду, что она была тяжелее горных громад, а сами они были людьми силы и власти. Он же говорил им: соберитесь вы, ваши сотоварищи и все, кого сможете собрать, и выкажите всю хитрость, на какую способны, и причините мне вред, если сумеете. Но они не смогли ничего из этого сделать. Тогда стало ясно, что он поистине правдив, а они лжецы в том, что утверждают. Поэтому он сказал: {Если же вы отвернётесь} [Коран: «Если же вы отвернётесь…»] от того, к чему я вас призываю, то нет причины для вашего отвращения, ибо очевидно, что вы отворачиваетесь не от заблуждения к истине, а от истины, в правоте которой есть доказательства, к заблуждению, в порочности которого есть доказательства. При этом {я не просил у вас никакой награды} [Коран: «…я не просил у вас никакой награды…»] за свой призыв и за ваш ответ, чтобы вы говорили: «Он пришёл, чтобы забрать наше имущество», и из-за этого воздерживались. {Моя награда лишь от Аллаха} [Коран: «…моя награда лишь от Аллаха…»], то есть я не ищу воздаяния и вознаграждения ни от кого, кроме Него. Кроме того, я не приказываю вам одного, а сам поступаю противоположно, но {мне повелено быть из покорившихся} [Коран: «…мне повелено быть из покорившихся»], поэтому я первым вхожу в это и первым исполняю то, что приказываю вам. {Они же сочли его лжецом} после того, как он призывал их днём и ночью, тайно и явно, но его призыв лишь увеличивал их бегство. {Мы спасли его и тех, кто был с ним, на ковчеге} [Коран: «…мы спасли его и тех, кто был с ним, на ковчеге»], который Мы повелели ему построить под Нашим присмотром, и сказали ему, когда закипит печь: {погрузи в него по паре от каждого вида и своё семейство, кроме тех, на кого прежде было вынесено слово, и тех, кто уверовал} [Коран: Худ, 40]. Он так и сделал. Аллах повелел небу излиться проливным дождём и заставил землю бить ключами, и вода сошлась в назначенном Аллахом деле: {И несли Мы его на [ковчеге], сколоченном из досок и гвоздей, который плыл под Нашим присмотром} [Коран: Аль-Камар, 13]. {И Мы сделали их преемниками} [Коран: «…и Мы сделали их преемниками»] на земле после уничтожения отрицавших. Затем Аллах благословил его потомство, сделал его потомков остающимися и рассеял их по краям земли. {А тех, кто считал ложью Наши знамения} [Коран: «…а тех, кто считал ложью Наши знамения…»], Мы утопили после того, как было разъяснено и подтверждено доказательство. {Посмотри же, каков был конец предостерегаемых} [Коран: «…посмотри же, каков был конец предостерегаемых»]: это позорная гибель и непрестанное проклятие, которое следует за ними в каждом веке после них; ты не услышишь о них ничего, кроме осуждения, и не увидишь ничего, кроме порицания и хулы. Пусть же эти отрицающие остерегутся, чтобы их не постигло то, что постигло тех народов, отрицавших истину: гибель, позор и наказание.
Арабский текст
يقول تعالى لنبيه: واتل على قومك { نبأ نوح } في دعوته لقومه، حين دعاهم إلى الله مدة طويلة، فمكث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، فلم يزدهم دعاؤه إياهم إلا طغيانا، فتمللوا منه وسئموا، وهو عليه الصلاة والسلام غير متكاسل، ولا متوان في دعوتهم، فقال لهم: { يقوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله } أي: إن كان مقامي عندكم وتذكيري إياكم ما ينفعكم { بآيات الله } الأدلة الواضحة البينة، قد شق عليكم وعظم لديكم، وأردتم أن تنالوني بسوء أو تردوا الحق. { فعلى الله توكلت } أي: اعتمدت على الله في دفع كل شر يراد بي، وبما أدعو إليه، فهذا جندي وعدتي. وأنتم، فأتوا بما قدرتم عليه، من أنواع العدد والعدد. { فأجمعوا أمركم } كلكم، بحيث لا يتخلف منكم أحد، ولا تدخروا من مجهودكم شيئا. { و } أحضروا { شركآءكم } الذي كنتم تعبدونهم وتوالونهم من دون الله رب العالمين. { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة } أي: مشتبها خفيا، بل ليكن ذلك ظاهرا علانية. { ثم اقضوا إلي } أي: اقضوا علي بالعقوبة والسوء الذي في إمكانكم، { ولا تنظرون } أي: لا تمهلون ساعة من نهار. فهذا برهان قاطع، وآية عظيمة على صحة رسالته، وصدق ما جاء به، حيث كان وحده لا عشيرة تحميه، ولا جنود تؤويه. وقد بادأ قومه بتسفيه آرائهم وفساد دينهم وعيب آلهتهم. وقد حملوا من بغضه وعداوته ما هو أعظم من الجبال الرواسي، وهم أهل القدرة والسطوة، وهو يقول لهم: اجتمعوا أنتم وشركاؤكم ومن استطعتم، وأبدوا كل ما تقدرون عليه من الكيد، فأوقعوا بي إن قدرتم على ذلك، فلم يقدروا على شيء من ذلك. فعلم أنه الصادق حقا، وهم الكاذبون فيما يدعون، ولهذا قال: { فإن توليتم } عن ما دعوتكم إليه، فلا موجب لتوليكم، لأنه تبين أنكم لا تولون عن باطل إلى حق، وإنما تولون عن حق قامت الأدلة على صحته، إلى باطل قامت الأدلة على فساده. ومع هذا { فما سألتكم من أجر } على دعوتي وعلى إجابتكم، فتقولوا: هذا جاءنا …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
من الإسلام لله عز وجل، والإسلام هو دين [جميع] (1) الأنبياء من أولهم إلى آخرهم، وإن تنوعت شرائعهم وتعددت مناهلهم، كما قال تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48] . قال ابن عباس: سبيلا وسنة. فهذا نوح يقول: {وأمرت أن أكون من المسلمين} [النمل: 91] ، وقال تعالى عن إبراهيم الخليل: {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [البقرة: 131، 132] ، وقال يوسف: {رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين} [يوسف: 101] . وقال موسى {يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} [يونس: 84] . وقالت (2) السحرة: {ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين} [الأعراف: 126] . وقالت بلقيس: {رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} [النمل: 44] . وقال [الله] (3) تعالى: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا} [المائدة: 44] ، وقال تعالى: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون} [المائدة: 111] وقال خاتم الرسل وسيد البشر: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} [الأنعام: 162، 163] أي: من هذه الأمة؛ ولهذا قال في الحديث الثابت عنه: "نحن معاشر الأنبياء أولاد علات، ديننا واحد" (4) أي: وهو عبادة الله وحده لا شريك له، وإن تنوعت شرائعنا، وذلك معنى قوله: "أولاد علات"، وهم: الإخوة من أمهات شتى والأب واحد. وقوله تعالى: {فكذبوه فنجيناه ومن معه} (5) أي: على دينه {في الفلك} وهي: السفينة، {وجعلناهم خلائف} أي: في الأرض، {وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين} أي: يا محمد كيف أنجينا المؤمنين، وأهلكنا …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
هؤلاء المشركين الذي قالوا: اتخذ الله ولدا من قومك {نبأ نوح} [يونس: 71] يقول: خبر نوح، {إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي} [يونس: 71] يقول: إن كان عظم عليكم مقامي بين أظهركم وشق عليكم، {وتذكيري بآيات الله} [يونس: 71] يقول: ووعظي إياكم بحجج الله، وتنبيهي إياكم على ذلك. {فعلى الله توكلت} [يونس: 71] يقول: إن كان شق عليكم مقامي بين أظهركم وتذكيري بآيات الله فعزمتم على قتلي أو طردي من بين أظهركم، فعلى الله اتكالي وبه ثقتي وهو سندي وظهري
ат-Тахрир ва-т-тануир
وجملة: ثم نذيقهم العذاب الشديد بيان لجملة: ثم إلينا مرجعهم. وحرف (ثم) هذا مؤكد لنظيره الذي في الجملة المبينة على أن المراد بالمرجع الحصول في نفاذ حكم الله. والجمل الأربع هي من المقول المأمور به النبيء صلى الله عليه وسلم تبليغا عن الله تعالى. وإذاقة العذاب إيصاله إلى الإحساس، أطلق عليه الإذاقة لتشبيهه بإحساس الذوق في التمكن من أقوى أعضاء الجسم حاسية لمس وهو اللسان. والباء في بما كانوا يكفرون للتعليل. وقوله: كانوا يكفرون يؤذن بتكرر ذلك منهم وتجدده بأنواع الكفر. [71] 71] واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون (71) انتقال من مقارعة المشركين بالحجج الساطعة على بطلان دينهم، وبالدلائل الواضحة على تفنيد أكاذيبهم وتكذيبهم وما تخلل ذلك من الموعظة والوعيد بالعذاب العاجل والآجل والإرهاب، إلى التعريض لهم بذكر ما حل بالأمم المماثلة أحوالها لأحوالهم، استقصاء لطرائق الحجاج على أصحاب اللجاج فإن نوحا- عليه السلام- مع قومه مثل لحال محمد صلى الله عليه وسلم مع المشركين من قومه في ابتداء الأمر وتطوره، ففي ذكر عاقبة قوم نوح- عليه السلام- تعريض للمشركين بأن عاقبتهم كعاقبة أولئك أو أنهم إنما يمتعون قليلا ثم يؤخذون أخذة رابية،