سورة يونس · الآية ٥
﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ۚ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾
Huwal lazi ja’alasy syamsa diya’anw walqamara nuranw wa qaddarahu manaz zila lita’lamu ’adadas sinina walhisab ma khalaqal lahu zalika illa bilhaqq yufassilul ayati liqawminw ya’lamun
“Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya, dan Dialah yang menetapkan tempat-tempat orbitnya, agar kamu mengetahui bilangan tahun, dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan demikian itu melainkan dengan benar. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui”
Yunus 10:5 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Setelah menetapkan bahwa Allah adalah Rabb dan Tuhan yang berhak disembah, Allah menyebutkan dalil-dalil akliah yang terbentang di cakrawala yang menunjukkan hal itu dan menunjukkan kesempurnaan-Nya dalam nama-nama dan sifat-sifat-Nya, yaitu matahari dan bulan, langit dan bumi, serta seluruh makhluk dari berbagai jenis yang diciptakan di dalamnya. Allah mengabarkan bahwa semua itu adalah tanda-tanda {bagi kaum yang mengetahui} dan {bagi kaum yang bertakwa}. Sebab, ilmu menuntun kepada pengetahuan tentang petunjuk yang terdapat padanya dan cara menyimpulkan dalil dengan cara yang paling dekat, sedangkan takwa menumbuhkan di dalam hati keinginan kepada kebaikan dan rasa takut terhadap keburukan, yang muncul dari dalil-dalil dan bukti-bukti, serta dari ilmu dan keyakinan. Kesimpulannya, penciptaan makhluk-makhluk ini dengan sifat tersebut saja sudah menunjukkan kesempurnaan kekuasaan Allah ta'ala, ilmu-Nya, hidup-Nya, dan kemandirian-Nya. Adapun keteraturan, keindahan, kesempurnaan, dan keelokan yang ada padanya menunjukkan kesempurnaan hikmah Allah, kebaikan ciptaan-Nya, dan luasnya ilmu-Nya. Demikian pula berbagai manfaat dan kemaslahatan yang terdapat padanya, seperti dijadikannya matahari sebagai cahaya dan bulan sebagai sinar, yang dengan keduanya tercapai manfaat yang sangat dibutuhkan dan manfaat lainnya, semuanya itu menunjukkan rahmat Allah ta'ala, perhatian-Nya kepada hamba-hamba-Nya, serta luasnya kebaikan dan anugerah-Nya. Adapun pengkhususan-pengkhususan yang terdapat padanya menunjukkan kehendak Allah dan kehendak-Nya yang berlaku. Semua itu menunjukkan bahwa Dialah satu-satunya Yang disembah, Yang dicintai, Yang dipuji, pemilik keagungan dan kemuliaan, serta sifat-sifat yang agung, yang hanya kepada-Nya harapan dan rasa takut itu pantas diarahkan, dan doa yang murni hanya boleh ditujukan kepada-Nya, bukan kepada selain-Nya dari makhluk-makhluk yang diatur dan yang membutuhkan Allah dalam seluruh urusannya. Dalam ayat-ayat ini terdapat dorongan dan anjuran untuk merenungkan makhluk-makhluk Allah dan memperhatikannya dengan mata pelajaran, sebab dengan itulah mata hati terbuka, iman dan akal bertambah, dan daya nalar menguat. Sebaliknya, mengabaikan hal itu berarti meremehkan perintah Allah, menutup diri dari bertambahnya iman, dan membuat pikiran serta daya nalar menjadi beku.
Teks Arab
لما قرر ربوبيته وإلهيته، ذكر الأدلة العقلية الأفقية الدالة على ذلك وعلى كماله، في أسمائه وصفاته، من الشمس والقمر، والسماوات والأرض وجميع ما خلق فيهما من سائر أصناف المخلوقات، وأخبر أنها آيات { لقوم يعلمون } و { لقوم يتقون }. فإن العلم يهدي إلى معرفة الدلالة فيها، وكيفية استنباط الدليل على أقرب وجه، والتقوى تحدث في القلب الرغبة في الخير، والرهبة من الشر، الناشئين عن الأدلة والبراهين، وعن العلم واليقين. وحاصل ذلك أن مجرد خلق هذه المخلوقات بهذه الصفة، دال على كمال قدرة الله تعالى، وعلمه، وحياته، وقيوميته، وما فيها من الأحكام والإتقان والإبداع والحسن، دال على كمال حكمة الله، وحسن خلقه وسعة علمه. وما فيها من أنواع المنافع والمصالح - كجعل الشمس ضياء، والقمر نورا، يحصل بهما من النفع الضروري وغيره ما يحصل - يدل ذلك على رحمة الله تعالى واعتنائه بعباده وسعة بره وإحسانه، وما فيها من التخصيصات دال على مشيئة الله وإرادته النافذة. وذلك دال على أنه وحده المعبود المحبوب المحمود، ذو الجلال والإكرام والأوصاف العظام، الذي لا تنبغي الرغبة والرهبة إلا إليه، ولا يصرف خالص الدعاء إلا له، لا لغيره من المخلوقات المربوبات، المفتقرات إلى الله في جميع شؤونها. وفي هذه الآيات الحث والترغيب على التفكر في مخلوقات الله، والنظر فيها بعين الاعتبار، فإن بذلك تنفتح البصيرة، ويزداد الإيمان والعقل، وتقوى القريحة، وفي إهمال ذلك، تهاون بما أمر الله به، وإغلاق لزيادة الإيمان، وجمود للذهن والقريحة.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقوله: {إن في اختلاف الليل والنهار} أي: تعاقبهما إذا جاء هذا ذهب هذا، وإذا ذهب هذا جاء هذا، لا يتأخر عنه شيئا، كما قال تعالى: {يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا} [الأعراف: 54] ، وقال: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار} [يس: 40] ، وقال تعالى: {فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم} [الأنعام: 96] . وقوله: {وما خلق الله في السماوات والأرض} أي: من الآيات الدالة على عظمته تعالى، كما قال: {وكأين من آية في السماوات والأرض [يمرون عليها وهم عنها معرضون] } [يوسف: 105] ، (1) [وقال (2) {قل انظروا ماذا في السماوات والأرض] وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون} [يونس: 101] . (3) وقال: {أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض} [سبأ: 9] . (4) وقال: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} [آل عمران: 190] . أي: العقول، وقال هاهنا: {لآيات لقوم يتقون} أي: عقاب الله، وسخطه، وعذابه. يقول الله تعالى مخبرا عن حال الأشقياء الذين كفروا بلقاء الله يوم القيامة ولا يرجون في لقاء الله شيئا، ورضوا بهذه الحياة الدنيا (1) واطمأنت إليها أنفسهم. قال الحسن: والله ما زينوها ولا رفعوها، حتى رضوا بها وهم غافلون عن آيات الله الكونية فلا يتفكرون فيها، والشرعية فلا يأتمرون بها، بأن مأواهم يوم معادهم النار، جزاء على ما كانوا يكسبون في دنياهم من الآثام والخطايا والإجرام، مع ما هم فيه من الكفر بالله ورسوله واليوم الآخر. وهذا إخبار عن حال السعداء الذين آمنوا بالله وصدقوا المرسلين، وامتثلوا ما أمروا، به فعملوا الصالحات، بأنه سيهديهم بإيمانهم. يحتمل أن تكون "الباء" هاهنا سببية فتقديره: بسبب إيمانهم في الدنيا يهديهم الله يوم القيامة
تفسير الطبري (جامع البيان)
[يونس: 5] بالليل، ومعنى ذلك: هو الذي أضاء الشمس وأنار القمر، {وقدره منازل} [يونس: 5] يقول: قضاه فسواه منازل لا يجاوزها، ولا يقصر دونها على حال واحدة أبدا. وقال: {وقدره منازل} [يونس: 5] فوحده، وقد ذكر الشمس والقمر، فإن في ذلك وجهين: أحدهما أن تكون الهاء في قوله: {وقدره} [يونس: 5] للقمر خاصة،
التحرير والتنوير
الأسلوب في ذكر جزاء الذين كفروا فجاء صريحا بما يعم أحوال العذاب بقوله: لهم شراب من حميم وعذاب أليم [الأنعام: 70] . وخص الشراب من الحميم بالذكر من بين أنواع العذاب الأليم لأنه أكره أنواع العذاب في مألوف النفوس. أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون في سورة الأنعام [70] . والباء في قوله: وشراب الحميم تقدم في قوله تعالى: بما كانوا يكفرون للعوض. وجملة: والذين كفروا إلى آخرها استئناف بياني لأنه لما ورد ذكر جزاء المؤمنين على أنه العلة لرجوع الجميع إليه ولم يذكر في العلة ما هو جزاء الجميع لا جرم يتشوف السامع إلى معرفة جزاء الكافرين فجاء الاستئناف للإعلام بذلك. ونكتة تغيير الأسلوب حيث لم يعطف جزاء الكافرين على جزاء المؤمنين فيقال: ويجزي الذين كفروا بعذاب إلخ كما في قوله: لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين [الكهف: 2] هو الإشارة إلى الاهتمام بجزاء المؤمنين الصالحين وأنه الذي يبادر بالإعلام به وأن جزاء الكافرين جدير بالإعراض عن ذكره لولا سؤال السامعين. [5] 5] هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون (5) هذا استئناف ابتدائي أيضا، فضمير (هو) عائد إلى اسم الجلالة في قوله: إن ربكم الله [يونس: 3] . وهذا استدلال آخر على انفراده تعالى بالتصرف في المخلوقات، وهذا لون آخر من الاستدلال على الإلهية ممزوج بالامتنان على المحجوجين به لأن الدليل السابق كان متضمنا لعظيم أمر الخلق وسعة العلم والقدرة بذكر أشياء ليس للمخاطبين حظ في التمتع بها. وهذا الدليل قد تضمن أشياء يأخذ المخاطبون بحظ عظيم من التمتع بها وهو خلق الشمس