سورة يونس · الآية ٥٨
﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾
Qul bifadlil lahi wa birahmatihi fabizalika falyaf rahu huwa khairum mimma yajma’un
“Katakanlah (Muhammad), "Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaknya dengan itu mereka bergembira. Itu lebih baik daripada apa yang mereka kumpulkan”
Yunus 10:58 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala berfirman untuk memotivasi manusia agar mendekati kitab yang mulia ini, dengan menyebutkan sifat-sifatnya yang baik dan dibutuhkan oleh para hamba: {Wahai manusia, sungguh telah datang kepada kalian pelajaran dari Tuhan kalian} yaitu yang memberi nasihat kepada kalian dan memperingatkan kalian dari amal-amal yang mendatangkan murka Allah dan menyebabkan siksa-Nya, serta mengingatkan kalian tentang amal tersebut dengan menjelaskan dampak dan kerusakannya. {Dan penyembuh bagi penyakit yang ada di dalam dada} yaitu Al-Qur'an ini adalah penyembuh bagi penyakit-penyakit di dalam dada, baik penyakit syahwat yang menghalangi seseorang tunduk kepada syariat maupun penyakit syubhat yang merusak keyakinan. Sebab, di dalamnya terdapat nasihat, targhib (dorongan), tarhib (peringatan), janji, dan ancaman, yang semuanya menumbuhkan dalam diri hamba rasa harap dan takut. Apabila dalam hati terdapat harapan terhadap kebaikan dan takut terhadap keburukan, dan keduanya tumbuh seiring berulangnya makna-makna Al-Qur'an yang masuk ke dalam hati, maka hal itu membuat kehendak Allah didahulukan atas kehendak diri, dan apa yang meridhai Allah menjadi lebih dicintai hamba daripada syahwat dirinya. Demikian pula, di dalamnya terdapat bukti-bukti dan dalil-dalil yang Allah jelaskan dengan sebaik-baik penjelasan, yang menghilangkan syubhat yang merusak kebenaran, dan mengantarkan hati kepada tingkat keyakinan yang tertinggi. Apabila hati telah sembuh dari penyakitnya dan mengenakan pakaian kesehatan, maka seluruh anggota tubuh akan mengikutinya; sebab anggota tubuh menjadi baik karena baiknya hati dan menjadi rusak karena rusaknya hati. {Dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman}. Petunjuk adalah ilmu tentang kebenaran dan pengamalannya. Rahmat adalah kebaikan dan kemuliaan, serta pahala di dunia dan di akhirat, yang diperoleh oleh orang yang mendapat petunjuk dengannya. Maka petunjuk adalah sarana yang paling utama, sedangkan rahmat adalah tujuan dan harapan yang paling sempurna. Namun, petunjuk itu tidak didapat, dan rahmat tidak akan terwujud, kecuali bagi orang-orang beriman. Apabila petunjuk telah diperoleh dan rahmat yang lahir darinya telah hadir, maka tercapailah kebahagiaan dan keberuntungan, keuntungan dan kesuksesan, kegembiraan dan kesenangan. Oleh karena itu, Allah memerintahkan untuk bergembira dengan hal tersebut, sebagaimana firman-Nya: {Katakanlah: "Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya"} yaitu Al-Qur'an, nikmat dan anugerah terbesar yang Allah karuniakan kepada hamba-hamba-Nya, {dan dengan rahmat-Nya} yaitu agama dan iman, serta ibadah kepada Allah, mencintai-Nya, dan mengenal-Nya. {Maka dengan itulah hendaknya mereka bergembira; itu lebih baik daripada apa yang mereka kumpulkan} yaitu berupa perhiasan dunia dan kenikmatannya. Maka nikmat agama yang bersambung dengan kebahagiaan dua negeri tidak sebanding dengan segala sesuatu yang ada di dunia, yang fana dan segera sirna. Allah Ta'ala memerintahkan untuk bergembira dengan karunia dan rahmat-Nya, karena hal itu menyebabkan jiwa menjadi lapang, bersemangat, dan bersyukur kepada Allah Ta'ala, serta menguatkan jiwa dan menumbuhkan keinginan yang besar untuk menambah ilmu dan iman. Inilah kegembiraan yang terpuji, berbeda dengan kegembiraan atas syahwat dan kenikmatan dunia, atau kegembiraan atas kebatilan, karena yang terakhir ini tercela, sebagaimana firman-Nya tentang kaum Qarun: {Janganlah engkau terlalu bergembira; sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang terlalu gembira} [Al-Qur'an: "Janganlah engkau terlalu bergembira, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang terlalu gembira"] [Al-Qashash: 76]. Dan sebagaimana firman-Nya tentang orang-orang yang bergembira dengan apa yang ada pada mereka berupa kebatilan yang bertentangan dengan ajaran para rasul: {Maka ketika rasul-rasul mereka datang kepada mereka dengan membawa keterangan-keterangan, mereka merasa gembira dengan ilmu yang ada pada mereka} [Al-Mu'min/Ghafir: 83].
Teks Arab
يقول تعالى - مرغبا للخلق في الإقبال على هذا الكتاب الكريم، بذكر أوصافه الحسنة الضرورية للعباد فقال: { يأيها الناس قد جآءتكم موعظة من ربكم } أي: تعظكم، وتنذركم عن الأعمال الموجبة لسخط الله، المقتضية لعقابه وتحذركم عنها ببيان آثارها ومفاسدها. { وشفآء لما في الصدور } وهو هذا القرآن، شفاء لما في الصدور من أمراض الشهوات الصادة عن الانقياد للشرع وأمراض الشبهات، القادحة في العلم اليقيني، فإن ما فيه من المواعظ والترغيب والترهيب، والوعد والوعيد، مما يوجب للعبد الرغبة والرهبة. وإذا وجدت فيه الرغبة في الخير، والرهبة من الشر، ونمتا على تكرر ما يرد إليها من معاني القرآن، أوجب ذلك تقديم مراد الله على مراد النفس، وصار ما يرضي الله أحب إلى العبد من شهوة نفسه. وكذلك ما فيه من البراهين والأدلة التي صرفها الله غاية التصريف، وبينها أحسن بيان، مما يزيل الشبه القادحة في الحق، ويصل به القلب إلى أعلى درجات اليقين. وإذا صح القلب من مرضه، ورفل بأثواب العافية، تبعته الجوارح كلها، فإنها تصلح بصلاحه، وتفسد بفساده، { وهدى ورحمة للمؤمنين } فالهدى هو العلم بالحق والعمل به. والرحمة هي ما يحصل من الخير والإحسان، والثواب العاجل والآجل، لمن اهتدى به، فالهدى أجل الوسائل، والرحمة أكمل المقاصد والرغائب، ولكن لا يهتدي به، ولا يكون رحمة إلا في حق المؤمنين. وإذا حصل الهدى وحلت الرحمة الناشئة عنه، حصلت السعادة والفلاح، والربح والنجاح، والفرح والسرور. ولذلك أمر تعالى بالفرح بذلك فقال: { قل بفضل الله } الذي هو القرآن، الذي هو أعظم نعمة ومنة، وفضل تفضل الله به على عباده { وبرحمته } الدين والإيمان، وعبادة الله ومحبته ومعرفته. { فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون } من متاع الدنيا ولذاتها. فنعمة الدين المتصلة بسعادة الدارين، لا نسبة بينها وبين جميع ما في الدنيا، مما هو مضمحل زائل عن قريب. وإنما أمر الله تعالى بالفرح بفضله …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد} [فصلت: 44] . وقوله تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} (1) أي: بهذا الذي جاءهم من الله من الهدى ودين الحق (2) فليفرحوا، فإنه أولى ما يفرحون به، {هو خير مما يجمعون} أي: من حطام الدنيا وما فيها من الزهرة الفانية الذاهبة لا محالة، كما قال ابن أبي حاتم، في تفسير هذه الآية: "وذكر عن بقية (3) -يعني ابن الوليد -عن صفوان بن عمرو، سمعت أيفع بن عبد الكلاعي يقول: لما قدم خراج العراق إلى عمر، رضي الله عنه، خرج عمر ومولى له فجعل عمر يعد الإبل، فإذا هي (4) أكثر من ذلك، فجعل عمر يقول: الحمد لله تعالى، ويقول مولاه: هذا والله من فضل الله ورحمته. فقال عمر: كذبت. ليس هذا، هو الذي يقول الله تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} وهذا مما يجمعون. وقد (5) أسنده (6) الحافظ أبو القاسم الطبراني، فرواه عن أبي زرعة الدمشقي، عن حيوة بن شريح، عن بقية، فذكره. (7) قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: نزلت إنكارا على المشركين فيما كانوا يحرمون ويحلون من البحائر والسوائب والوصايا، كقوله تعالى: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا} [الأنعام: 136] الآيات. وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، سمعت أبا الأحوص -وهو عوف بن [مالك بن] (8) نضلة -يحدث عن أبيه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قشف الهيئة، فقال: "هل لك مال؟ " قال: قلت: نعم. قال: "من أي المال؟ " قال: قلت: من كل المال، من الإبل والرقيق والخيل والغنم. فقال (9) إذا آتاك مالا فلير عليك". وقال: "هل تنتج إبل قومك صحاحا آذانها، فتعمد إلى موسى فتقطع آذانها، فتقول: هذه بحر وتشقها، أو تشق جلودها
تفسير الطبري (جامع البيان)
ودعاكم إليه، {وبرحمته} [يونس: 58] التي رحمكم بها، فأنزلها إليكم، فعلمكم ما لم تكونوا تعلمون من كتابه، وبصركم بها معالم دينكم؛ وذلك القرآن. {فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} [يونس: 58] يقول: فإن الإسلام الذي دعاهم إليه، والقرآن الذي أنزله عليهم، خير مما يجمعون من حطام الدنيا، وأموالها وكنوزها وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك حدثني علي بن الحسن الأزدي، قال: ثنا أبو معاوية، عن الحجاج، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري، في قوله: " {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك PageEndV12P195 فليفرحوا} [يونس: 58] قال: بفضل الله القرآن وبرحمته أن جعلكم من أهله " حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي، قال: ثنا فضيل، عن منصور، عن هلال بن يساف: " {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} [يونس: 58] قال: بالإسلام الذي هداكم، وبالقرآن الذي علمكم " حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال: ثنا ابن يمان، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن هلال بن يساف: " {قل بفضل الله وبرحمته} [يونس: 58] قال: بالإسلام والقرآن: {فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} [يونس: 58] من الذهب والفضة " حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن هلال بن يساف، في قوله: " {قل بفضل الله وبرحمته} [يونس: 58] قال: فضل الله: الإسلام، ورحمته: القرآن " حدثني علي بن سهل، قال: ثنا زيد، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن هلال بن يساف، في قوله: " {قل بفضل الله وبرحمته} [يونس: 58] قال: الإسلام والقرآن " PageEndV12P196 حدثني المثنى، قال: ثنا أبو نعيم وقبيصة، قالا: ثنا سفيان، عن منصور، عن هلال بن يساف مثله. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن هلال، مثله حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، " {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} [يونس: 58] أما فضله: فالإسلام، وأما رحمته: فالقرآن " حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، …
التحرير والتنوير
للعبادة نظير الإشارة في قوله: أولئك على هدى من ربهم [البقرة: 5] بعد قوله: للمتقين الذين يؤمنون بالغيب إلى قوله: هم يوقنون [البقرة: 2- 4] . وفرع على كونه ربهم أن أمروا بعبادته، والمفرع هو المقصود من الجملة وما قبله مؤكد لجملة: إن ربكم الله تأكيدا بفذلكة وتحصيل. والتقدير: إن ربكم الله إلى قوله: فاعبدوه، كقوله: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا [يونس: 58] إذ وقع قوله (فبذلك) تأكيدا لجملة بفضل الله وبرحمته. وأوقع بعده الفرع وهو (فليفرحوا) . والتقدير: قل بفضل الله وبرحمته فليفرحوا بذلك. والمقصود من العبادة العبادة الحق التي لا يشرك معه فيها غيره، بقرينة تفريع الأمر بها على الصفات المنفرد بها الله دون معبوداتهم. وجملة: أفلا تذكرون ابتدائية للتقريع. وهو غرض جديد، فلذلك لم تعطف، فالاستفهام إنكار لانتفاء تذكرهم إذ أشركوا معه غيره ولم يتذكروا في أنه المنفرد بخلق العوالم وبملكها وبتدبير أحوالها. والتذكر: التأمل. وهو بهذه الصيغة لا يطلق إلا على ذكر العقل لمعقولاته، أي حركته في معلوماته، فهو قريب من التفكر إلا أن التذكر لما كان مشتقا من مادة الذكر التي هي في الأصل جريان اللفظ على اللسان، والتي يعبر بها أيضا عن خطور المعلوم في الذهن بعد سهوه وغيبته عنه كان مشعرا بأنه حركة الذهن في معلومات متقررة فيه من قبل. فلذلك أوثر هنا دون لعلكم تتفكرون [البقرة: 219] للإشارة إلى أن الاستدلال على وحدانية الله تعالى قد تقرر في النفوس بالفطرة، وبما تقدم لهم من الدعوة والأدلة فيكفي في الاستدلال مجرد إخطار هذه الأدلة في البال.