سورة يونس · الآية ٥١
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний говорит: {Скажи: «Как вы думаете: если придет к вам Его наказание ночью}, во время вашего сна, {или днем}, во время вашей беспечности, {что же будут торопить грешники?} То есть: какую радость они торопили и какого наказания они искали? {Неужели, когда оно настигнет, вы уверуете в него?} Ведь вера не принесет пользы, когда наступит наказание Аллаха. Им скажут в укор и порицание в то состояние, в котором они утверждали, что веруют: {Теперь} вы верите, находясь в беде и тяготах? {А ведь вы торопили его}. Таков обычай Аллаха по отношению к Своим рабам: Он прощает их, если они просят прощения у Него до наступления наказания. Когда же наказание наступит, вера не принесет душе пользы, как Аллах Всевышний сказал о фараоне, когда его настигло утопление: [Коран: «Он сказал: „Я уверовал, что нет божества, кроме Того, в Которого уверовали сыны Исраила, и я из покорных“». (Юнус, 90)] И было сказано ему: [Коран: «Теперь? Ведь ты ослушался прежде и был из распространявших порчу». (Юнус, 91)] И сказал Аллах Всевышний: [Коран: «Но не пошла им на пользу вера их, когда они увидели Наш строгий суд. Такова традиция Аллаха, что была среди Его рабов прежде». (Гафир, 85)] Здесь же Он сказал: {Неужели, когда оно настигнет, вы уверуете в него? Теперь} вы называете себя верующими, {а ведь вы торопили его}. Вот что сотворили ваши руки и то, чем вы торопили. {Затем будет сказано тем, кто был несправедлив}, когда им воздадут их деяния в День Воскресения: {Вкусите наказание вечности}, то есть наказание, в котором вы будете пребывать вечно и которое не ослабнет для вас ни на час. {Разве воздается вам иначе, чем за то, что вы приобретали}: неверием, отрицанием и грехами.
Арабский текст
يقول تعالى: { قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا } وقت نومكم بالليل { أو نهارا } في وقت غفلتكم { ماذا يستعجل منه المجرمون } أي: أي بشارة استعجلوا بها؟ وأي عقاب ابتدروه؟. { أثم إذا ما وقع آمنتم به } فإنه لا ينفع الإيمان حين حلول عذاب الله، ويقال لهم توبيخا وعتابا في تلك الحال التي زعموا أنهم يؤمنون، { الآن } تؤمنون في حال الشدة والمشقة؟ { وقد كنتم به تستعجلون } فإن سنة الله في عباده أنه يعتبهم إذا استعتبوه قبل وقوع العذاب. فإذا وقع العذاب لا ينفع نفسا إيمانها، كما قال تعالى عن فرعون، لما أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين [يونس: 90] وأنه يقال له: آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين [يونس: 91]. وقال تعالى: فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده [غافر: 85] وقال هنا: { أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن } تدعون الإيمان، { وقد كنتم به تستعجلون } فهذا ما عملت أيديكم، وهذا ما استعجلتم به. { ثم قيل للذين ظلموا } حين يوفون أعمالهم يوم القيامة: { ذوقوا عذاب الخلد } أي: العذاب الذي تخلدون فيه، ولا يفتر عنكم ساعة. { هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون } من الكفر والتكذيب والمعاصي.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
الآخرون السابقون يوم القيامة، المقضي لهم قبل الخلائق" (1) فأمته إنما حازت قصب السبق لشرف رسولها، صلوات الله وسلامه عليه [دائما] (2) إلى يوم الدين. يقول تعالى مخبرا عن كفر هؤلاء المشركين في استعجالهم العذاب وسؤالهم عن وقته قبل التعين، مما لا فائدة فيه لهم (3) كما قال تعالى: {يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق} [الشورى: 18] أي: كائنة لا محالة وواقعة، وإن لم يعلموا وقتها عينا، ولهذا أرشد رسوله صلى الله عليه وسلم إلى جوابهم فقال: {قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله} أي: لا أقول إلا ما علمني، ولا أقدر على شيء مما استأثر به إلا أن يطلعني عليه، فأنا عبده ورسوله إليكم، وقد أخبرتكم بمجيء الساعة وأنها كائنة، ولم يطلعني على وقتها، [ولكن] (4) {لكل أمة أجل} أي: لكل قرن مدة من العمر مقدرة (5) فإذا انقضى أجلهم {فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} كما قال تعالى: {ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها} [المنافقون: 11] ، ثم أخبرهم أن عذاب الله سيأتيهم بغتة، فقال: {قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا} أي: ليلا أو نهارا، {ماذا يستعجل منه المجرمون أثم إذا ما وقع آمنتم به} يعني: أنهم إذا جاءهم العذاب قالوا: {ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون} [السجدة: 12] ، وقال تعالى: {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون} [غافر: 84، 85] . {ثم قيل (6) للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد} أي: يوم القيامة يقال لهم هذا، تبكيتا وتقريعا، كقوله: {يوم يدعون إلى نار جهنم دعا * هذه النار التي كنتم بها تكذبون * أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون * اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون} [الطور: 13 -16] .
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
تستعجلون، وأنتم بنزوله مكذبون فذوقوا الآن ما كنتم به تكذبون. PageEndV12P191 ومعنى قوله: {أثم} [يونس: 51] في هذا الموضع: أهنالك وليست «ثم» هذه هاهنا التي تأتي بمعنى العطف
ат-Тахрир ва-т-тануир
وجملة: إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون صفة ل (أجل) ، أي أجل محدود لا يقبل التغير. وقد تقدم الكلام على نظيرها في سورة الأعراف. وإذا في هذه الآية مشربة معنى الشرط، فلذلك اقترنت جملة عاملها بالفاء الرابطة للجواب معاملة للفعل العامل في (إذا) معاملة جواب الشرط. [50، 51] قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون (50) أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون (51) هذا جواب ثان عن قولهم: متى هذا الوعد إن كنتم صادقين [يونس: 48] باعتبار ما يتضمنه قولهم من الوعد بأنهم يؤمنون إذا حق الوعد الذي توعدهم به، كما حكي عنهم في الآية الأخرى وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا إلى قوله: أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا [الإسراء: 90- 92] ، وهذا الجواب إبداء لخلل كلامهم واضطراب استهزائهم، وقع هذا الأمر بأن يجيبهم هذا الجواب بعد أن أمر بأن يجيبهم بقوله: قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله [يونس: 49] ، وهذا الجواب واقع موقع التسليم الجدلي بعد أن يجاب المخطئ بالإبطال. وحاصل هذا الجواب إن قدر حصول ما سألتم تعيين وقته ونزول كسف من السماء بكم أو نحوه ماذا يحصل من فائدة لكم في طلب تعجيل حصوله إذ لا تخلون عن أن تكونوا تزعمون أنكم تؤمنون حينئذ فذلك باطل لأن العذاب يعاجلكم بالهلاك فلا يحصل إيمانكم. وهذا كما قال بعض الواعظين: نحن نريد أن لا نموت حتى نتوب ونحن لا نتوب حتى نموت. ووقع في خلال هذا الجواب تفنن في تخييل التهويل لهذا العذاب الموعود بقوله: إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا تخييلا يناسب تحقق وقوعه فإن هاذين الوقتين لا يخلو