البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة يونس · الآية ٣٦

﴿وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا ۚ إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾

Wa ma yattabi’u aksaruhum illa zanna innaz zanna la yughni minal haqqi syai’a innal laha ’alimum bima yaf’alun

“Dan kebanyakan mereka hanya mengikuti dugaan. Sesungguhnya dugaan itu tidak sedikit pun berguna untuk mencapai kebenaran. Sungguh, Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan”

Yunus 10:36 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah Ta'ala berfirman—menjelaskan kelemahan sesembahan orang-orang musyrik dan tidak adanya sifat yang menjadikan mereka layak dijadikan tuhan selain Allah: {Katakanlah: "Adakah di antara sekutu-sekutu kalian yang memulai penciptaan lalu mengulanginya?"} Maksudnya: apakah ada di antara mereka yang memulai penciptaan kemudian mengulanginya? Ini adalah pertanyaan yang bermakna penafian dan penegasan, yakni tidak ada seorang pun di antara mereka yang memulai penciptaan lalu mengulanginya; sesembahan mereka lebih lemah dari itu dan lebih tidak mampu. {Katakanlah: "Allahlah yang memulai penciptaan lalu mengulanginya"} tanpa ada sekutu dan tanpa ada yang membantu-Nya dalam hal itu. {Maka mengapa kalian berpaling?} Yakni: kalian dipalingkan dan menyimpang dari beribadah kepada Dzat yang tunggal dalam memulai dan mengulangi penciptaan, menuju ibadah kepada yang tidak menciptakan sesuatu pun, padahal mereka sendiri diciptakan. {Katakanlah: "Adakah di antara sekutu-sekutu kalian yang memberi petunjuk kepada kebenaran?"} dengan penjelasan dan bimbingannya, atau dengan ilham dan taufiknya. {Katakanlah: "Allah"} semata {Dia memberi petunjuk kepada kebenaran} dengan dalil-dalil dan bukti-bukti, serta dengan ilham, taufik, dan pertolongan untuk menempuh jalan yang paling lurus. {Maka apakah yang diberi petunjuk itu lebih berhak untuk diikuti, ataukah orang yang tidak dapat memberi petunjuk kecuali bila dia diberi petunjuk?} Yakni: tidak dapat memberi petunjuk dan tidak mendapat petunjuk kecuali jika ditunjuki, karena ketiadaan ilmunya dan kesesatannya. Itulah sekutu-sekutu mereka yang tidak memberi petunjuk dan tidak dapat memperoleh petunjuk kecuali jika ditunjuki. {Maka mengapa kalian (berbuat) demikian? Bagaimana kalian menetapkan hukum?} Yakni: apa yang membuat kalian menetapkan hukum batil ini, yaitu membenarkan ibadah kepada seseorang selain Allah, padahal telah nyata hujah dan bukti bahwa tidak ada yang berhak disembah kecuali Allah semata. Maka, apabila telah jelas bahwa sesembahan mereka yang disembah selain Allah tidak memiliki sifat-sifat maknawi maupun sifat-sifat fi'liyah yang menuntut agar ia disembah bersama Allah, bahkan ia justru bersifat dengan kekurangan-kekurangan yang membatalkan ketuhanannya, maka atas dasar apa ia dijadikan tuhan bersama Allah? Jawabannya: hal ini termasuk hiasan setan kepada manusia, kebohongan yang paling buruk, dan kesesatan yang paling sesat, sehingga mereka meyakininya, membiasakannya, dan menganggapnya benar, padahal ia tidak ada artinya. Karena itu Allah berfirman: {Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali prasangka belaka. Sesungguhnya prasangka itu tidak sedikit pun berguna untuk (mencapai) kebenaran} Yakni: sebenarnya mereka tidak mengikuti sekutu-sekutu bagi Allah, sebab sama sekali tidak ada sekutu bagi Allah, baik menurut akal maupun dalil naqli. Mereka hanya mengikuti prasangka. Mereka menamakan sesembahan itu sebagai tuhan dan menyembahnya bersama Allah. {Itu tidak lain hanyalah nama-nama yang kalian dan nenek moyang kalian ada-adakan; Allah tidak menurunkan keterangan apa pun tentangnya} [An-Najm: 23]. {Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan} dan Dia akan membalas mereka atas hal itu dengan siksa yang pedih.

Teks Arab

يقول تعالى - مبينا عجز آلهة المشركين وعدم اتصافها بما يوجب اتخاذها آلهة مع الله - { قل هل من شركآئكم من يبدؤا الخلق } أي: يبتديه { ثم يعيده } وهذا استفهام بمعنى النفي والتقرير، أي: ما منهم أحد يبدأ الخلق ثم يعيده، وهي أضعف من ذلك وأعجز، { قل الله يبدؤا الخلق ثم يعيده } من غير مشارك ولا معاون له على ذلك. { فأنى تؤفكون } أي: تصرفون، وتنحرفون عن عبادة المنفرد بالابتداء، والإعادة إلى عبادة من لا يخلق شيئا وهم يخلقون. { قل هل من شركآئكم من يهدي إلى الحق } ببيانه وإرشاده أو بإلهامه وتوفيقه. { قل الله } وحده { يهدي للحق } بالأدلة والبراهين، وبالإلهام والتوفيق، والإعانة إلى سلوك أقوم طريق. { أمن لا يهدي } أي: لا يهتدي { إلا أن يهدى } لعدم علمه، ولضلاله، وهي شركاؤهم، التي لا تهدي ولا تهتدي إلا أن تهدى { فما لكم كيف تحكمون } أي: أي شيء جعلكم تحكمون هذا الحكم الباطل، بصحة عبادة أحد مع الله، بعد ظهور الحجة والبرهان أنه لا يستحق العبادة إلا الله وحده. فإذا تبين أنه ليس في آلهتهم التي يعبدون مع الله أوصافا معنوية ولا أوصافا فعلية، تقتضي أن تعبد مع الله، بل هي متصفة بالنقائص الموجبة لبطلان إلهيتها، فلأي شيء جعلت مع الله آلهة؟ فالجواب: أن هذا من تزيين الشيطان للإنسان، أقبح البهتان، وأضل الضلال، حتى اعتقد ذلك وألفه وظنه حقا، وهو لا شيء. ولهذا قال: وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء أي: ما يتبعون في الحقيقة شركاء لله، فإنه ليس لله شريك أصلا عقلا ولا نقلا وإنما يتبعون الظن و { إن الظن لا يغني من الحق شيئا } فسموها آلهة وعبدوها مع الله، إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ أنزل الله بها من سلطان [النجم: 23]. { إن الله عليم بما يفعلون } وسيجازيهم على ذلك بالعقوبة البليغة.

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: يونس ٣٤–٣٦) ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

الحق ويبصر بعد العمى، أم الذي لا يهدي إلى شيء إلا] (1) أن يهدى، لعماه وبكمه؟ كما قال تعالى إخبارا عن إبراهيم أنه قال: {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} [مريم: 42] ، وقال لقومه: {أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون} [الصافات: 95، 96] إلى غير ذلك من الآيات. وقوله: {فما لكم كيف تحكمون} أي: فما بالكم (2) يذهب بعقولكم، كيف سويتم بين الله وبين خلقه، وعدلتم هذا بهذا، وعبدتم هذا وهذا؟ وهلا أفردتم الرب جل جلاله المالك الحاكم الهادي من الضلالة بالعبادة وحده، وأخلصتم إليه الدعوة والإنابة. ثم بين تعالى أنهم لا يتبعون في دينهم هذا دليلا ولا برهانا، وإنما هو ظن منهم، أي: توهم وتخيل، وذلك لا يغني عنهم شيئا، {إن الله عليم بما يفعلون} تهديد لهم، ووعيد شديد؛ لأنه تعالى أخبر (3) أنه سيجازيهم على ذلك أتم الجزاء. هذا بيان لإعجاز القرآن، وأنه لا يستطيع البشر أن يأتوا بمثله، ولا بعشر سور، ولا بسورة من مثله، لأنه بفصاحته وبلاغته ووجازته وحلاوته، واشتماله على المعاني العزيزة (4) [للعزيرة] (5) النافعة في الدنيا والآخرة، لا يكون إلا من عند الله الذي لا يشبهه شيء في ذاته ولا صفاته، ولا في أفعاله وأقواله، فكلامه لا يشبه كلام المخلوقين؛ ولهذا قال تعالى: {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله} (6) أي: مثل هذا القرآن لا يكون إلا من عند الله، ولا يشبه هذا كلام (7) البشر، {ولكن تصديق الذي بين يديه} أي: من الكتب المتقدمة، ومهيمنا عليها، ومبينا لما وقع فيها من التحريف والتأويل والتبديل. وقوله: {وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} أي: وبيان الأحكام والحلال والحرام، بيانا

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٤/٢٦٨) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

[يونس: 36] يقول: إن الشك لا يغني من اليقين شيئا، ولا يقوم في شيء مقامه، ولا ينتفع به حيث يحتاج إلى اليقين. {إن الله عليم بما يفعلون} [يونس: 36] يقول تعالى ذكره: إن الله ذو علم بما يفعل هؤلاء المشركون من اتباعهم الظن وتكذيبهم الحق اليقين، وهو لهم بالمرصاد، حيث لا يغني عنهم ظنهم من الله شيئا

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٢/١٨١) ↗

التحرير والتنوير

وقول العرب: ما لك؟ ونحوه استفهام يعامل معاملة الاستفهام في حقيقته ومجازه. وفي الحديث أن رجلا قال للنبيء صلى الله عليه وسلم دلني على عمل يدخلني الجنة، فقال الناس: «ما له! ما له!» فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أرب ما له» . فإذا كان المستفهم عنه حالا ظاهرة لم يحتج إلى ذكر شيء بعد (ما له) كما وقع في الحديث. وجعل الزجاج هذه الآية منه فقال: فما لكم: كلام تام، أي شيء لكم في عبادة الأوثان. قال ابن عطية: ووقف القراء فما لكم ثم يبدأ كيف تحكمون. وإذا كان بخلاف ذلك أتبعوا الاستفهام بحال وهو الغالب كقوله تعالى: ما لكم لا تناصرون [الصافات: 25] فما لهم عن التذكرة معرضين [المدثر: 49] ولذلك قال بعض النحاة: مثل هذا الكلام لا يتم بدون ذكر حال بعده، فالخلاف بين كلامهم وكلام الزجاج لفظي. وجملة: كيف تحكمون استفهام يتنزل منزلة البيان لما في جملة: فما لكم من الإجمال ولذلك فصلت عنها فهو مثله استفهام تعجيبي من حكمهم الضال إذ حكموا بإلهية من لا يهتدي فهو تعجيب على تعجيب. ولك أن تجعل هذه الجملة دليلا على حال محذوفة. [36] 36] وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون (36) عطف على جملة: قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق [يونس: 35] باعتبار عطف تلك على نظيرتيها المذكورتين قبلها، فبعد أن أمر الله رسوله بأن يحجهم فيما جعلوهم آلهة وهي لا تصرف ولا تدبير ولا هداية لها، أعقب ذلك بأن عبادتهم إياها اتباع لظن باطل، أي لوهم ليس فيه شبهة حق.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١١/١٦٤) ↗