سورة يونس · الآية ٣٤
﴿قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۚ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ﴾
Кул хал мин шурака ’икум май йабда’ул халка сума йу’идух кулил лаху йабда’ул халка сумма йу’идуху фа анна ту’факун
“Скажи: «Есть ли среди тех, кого вы придаете в сотоварищи к Аллаху, такой, который создает творение, а затем воссоздает его?». Скажи: «Аллах создает творение, а затем воссоздает его. До чего же вы отвращены от истины!»”
Yunus 10:34 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Всевышний говорит, разъясняя бессилие богов многобожников и то, что у них нет свойств, которые делали бы их достойными поклонения наряду с Аллахом: {Скажи: «Есть ли из ваших сотоварищей тот, кто начинает творение, а затем возвращает его?»} [Коран: «Скажи: „Есть ли из ваших сотоварищей тот, кто начинает творение, а затем возвращает его?“»]. Это вопрос в значении отрицания и утверждения, то есть: никто из них не начинает творение и не возвращает его, а они слабее и бессильнее этого. {Скажи: «Аллах начинает творение, а затем возвращает его»} [Коран: «Скажи: „Аллах начинает творение, а затем возвращает его“»], без всякого соучастника и помощника Ему в этом. {Как же вас отвращают?} [Коран: «Как же вас отвращают?»], то есть вас сбивают с пути и уводят от поклонения Единственному в начале и возвращении творения к поклонению тому, кто не creates ничего, тогда как сами они созданы. {Скажи: «Есть ли из ваших сотоварищей тот, кто направляет к истине?»} [Коран: «Скажи: „Есть ли из ваших сотоварищей тот, кто направляет к истине?“»] — своим разъяснением и наставлением или своим вдохновением и содействием. {Скажи: «Аллах»} [Коран: «Скажи: „Аллах“»] — только Он {направляет к истине} [Коран: «направляет к истине»] доказательствами и аргументами, вдохновением и содействием, помощью в следовании прямейшим путём. {Тот ли, кто не направляет, если только не будет направлен?} [Коран: «Тот ли, кто не направляет, если только не будет направлен?»], то есть тот, кто сам не находит пути из-за своего незнания и заблуждения, — это их сотоварищи, которые не направляют и не находят пути, если только им самим не укажут его. {Что с вами? Как вы судите?} [Коран: «Что с вами? Как вы судите?»], то есть что заставило вас выносить этот ложный приговор, будто поклонение кому-либо наряду с Аллахом правомерно, после того как ясно доказано, что достоин поклонения один лишь Аллах. Итак, если выяснилось, что у их богов, которым они поклоняются наряду с Аллахом, нет ни духовных, ни действительных свойств, которые требовали бы поклонения им наряду с Аллахом, а напротив, они обладают недостатками, делающими их божественность недействительной, то зачем же вы сделали богами наряду с Аллахом? Ответ таков: это одно из прельщений шайтана для человека, величайшая ложь и наиболее глубокое заблуждение, так что человек уверовал в это, привык к этому и счёл это истиной, тогда как это ничто. Поэтому Он сказал: {А большинство из них следует лишь догадкам}. Иными словами, в действительности они следуют не сотоварищам Аллаха, ибо у Аллаха вообще нет сотоварища ни по разуму, ни по преданию. Они лишь следуют предположениям, и {догадка не заменяет истину ни в чём} [Коран: «Догадка не заменяет истину ни в чём»]. Они назвали их богами и поклонялись им наряду с Аллахом: {Это лишь имена, которые вы и ваши отцы дали им, и Аллах не ниспослал для них никакого доказательства} [Коран: «Это лишь имена, которые вы и ваши отцы дали им, и Аллах не ниспослал для них никакого доказательства»]. {Воистину, Аллах знает то, что они делают}, и Он воздаст им за это сильным наказанием.
Арабский текст
يقول تعالى - مبينا عجز آلهة المشركين وعدم اتصافها بما يوجب اتخاذها آلهة مع الله - { قل هل من شركآئكم من يبدؤا الخلق } أي: يبتديه { ثم يعيده } وهذا استفهام بمعنى النفي والتقرير، أي: ما منهم أحد يبدأ الخلق ثم يعيده، وهي أضعف من ذلك وأعجز، { قل الله يبدؤا الخلق ثم يعيده } من غير مشارك ولا معاون له على ذلك. { فأنى تؤفكون } أي: تصرفون، وتنحرفون عن عبادة المنفرد بالابتداء، والإعادة إلى عبادة من لا يخلق شيئا وهم يخلقون. { قل هل من شركآئكم من يهدي إلى الحق } ببيانه وإرشاده أو بإلهامه وتوفيقه. { قل الله } وحده { يهدي للحق } بالأدلة والبراهين، وبالإلهام والتوفيق، والإعانة إلى سلوك أقوم طريق. { أمن لا يهدي } أي: لا يهتدي { إلا أن يهدى } لعدم علمه، ولضلاله، وهي شركاؤهم، التي لا تهدي ولا تهتدي إلا أن تهدى { فما لكم كيف تحكمون } أي: أي شيء جعلكم تحكمون هذا الحكم الباطل، بصحة عبادة أحد مع الله، بعد ظهور الحجة والبرهان أنه لا يستحق العبادة إلا الله وحده. فإذا تبين أنه ليس في آلهتهم التي يعبدون مع الله أوصافا معنوية ولا أوصافا فعلية، تقتضي أن تعبد مع الله، بل هي متصفة بالنقائص الموجبة لبطلان إلهيتها، فلأي شيء جعلت مع الله آلهة؟ فالجواب: أن هذا من تزيين الشيطان للإنسان، أقبح البهتان، وأضل الضلال، حتى اعتقد ذلك وألفه وظنه حقا، وهو لا شيء. ولهذا قال: وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء أي: ما يتبعون في الحقيقة شركاء لله، فإنه ليس لله شريك أصلا عقلا ولا نقلا وإنما يتبعون الظن و { إن الظن لا يغني من الحق شيئا } فسموها آلهة وعبدوها مع الله، إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ أنزل الله بها من سلطان [النجم: 23]. { إن الله عليم بما يفعلون } وسيجازيهم على ذلك بالعقوبة البليغة.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
الحق ويبصر بعد العمى، أم الذي لا يهدي إلى شيء إلا] (1) أن يهدى، لعماه وبكمه؟ كما قال تعالى إخبارا عن إبراهيم أنه قال: {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} [مريم: 42] ، وقال لقومه: {أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون} [الصافات: 95، 96] إلى غير ذلك من الآيات. وقوله: {فما لكم كيف تحكمون} أي: فما بالكم (2) يذهب بعقولكم، كيف سويتم بين الله وبين خلقه، وعدلتم هذا بهذا، وعبدتم هذا وهذا؟ وهلا أفردتم الرب جل جلاله المالك الحاكم الهادي من الضلالة بالعبادة وحده، وأخلصتم إليه الدعوة والإنابة. ثم بين تعالى أنهم لا يتبعون في دينهم هذا دليلا ولا برهانا، وإنما هو ظن منهم، أي: توهم وتخيل، وذلك لا يغني عنهم شيئا، {إن الله عليم بما يفعلون} تهديد لهم، ووعيد شديد؛ لأنه تعالى أخبر (3) أنه سيجازيهم على ذلك أتم الجزاء. هذا بيان لإعجاز القرآن، وأنه لا يستطيع البشر أن يأتوا بمثله، ولا بعشر سور، ولا بسورة من مثله، لأنه بفصاحته وبلاغته ووجازته وحلاوته، واشتماله على المعاني العزيزة (4) [للعزيرة] (5) النافعة في الدنيا والآخرة، لا يكون إلا من عند الله الذي لا يشبهه شيء في ذاته ولا صفاته، ولا في أفعاله وأقواله، فكلامه لا يشبه كلام المخلوقين؛ ولهذا قال تعالى: {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله} (6) أي: مثل هذا القرآن لا يكون إلا من عند الله، ولا يشبه هذا كلام (7) البشر، {ولكن تصديق الذي بين يديه} أي: من الكتب المتقدمة، ومهيمنا عليها، ومبينا لما وقع فيها من التحريف والتأويل والتبديل. وقوله: {وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} أي: وبيان الأحكام والحلال والحرام، بيانا
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
غير أصل، فيحدث خلقه ابتداء ثم يعيده، يقول: ثم يفنيه بعد
ат-Тахрир ва-т-тануир
الجمع يكون باعتبار تعدد الكلمات أو باعتبار تكرر الكلمة الواحدة بالنسبة لأناس كثيرين. والفسق: الخروج من المسلك الذي شأن الشيء سلوكه، والمراد به فسق عن تلقي دعوة الرسل وإعمال النظر، وتقدم في قوله تعالى: وما يضل به إلا الفاسقين في سورة البقرة [26] . ثم يجوز أن يكون المراد بالذين فسقوا كل من استمر على فسقه فلا يؤمن، فتكون الجملة تذييلا لما فيها من العموم الشامل لهؤلاء المتحدث عنهم، كقوله تعالى: كذلك يضرب الله الحق والباطل [الرعد: 17] ، ويجوز أن يكون المراد بالذين فسقوا المتحدث عنهم خاصة فيكون من الإظهار في مقام الإضمار لإفادة أنهم مع صفاتهم السابقة قد اتصفوا بالفسق، ولإفادة كون فسقهم علة في أن حقت عليهم كلمة الله، ويكون المشبه به هو الحق المأخوذ من حقت أي كذلك الحق حقت عليهم كلمة ربك مبالغة في ظهوره حتى إنه إذا أريد تشبيهه وتقريبه لم يشبه إلا بنفسه على طريقة قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا في سورة البقرة [143] . وهي مع ذلك تذييل لما فيه من الفذلكة والتعجيب. [34] 34] قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده قل الله يبدؤا الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون (34) استئناف على طريقة التكرير لقوله قبله قل من يرزقكم من السماء والأرض [يونس: 31] . وهذا مقام تقرير وتعديد الاستدلال، وهو من دواعي التكرير وهو احتجاج عليهم بأن حال آلهتهم على الضد من صفات الله تعالى فبعد أن أقام عليهم الدليل على انفراد الله تعالى بالرزق وخلق الحواس وخلق الأجناس وتدبير جميع الأمور وأنه المستحق للإلهية بسبب