سورة يونس · الآية ٣١
﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۚ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ ۚ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾
Qul mai yarzuqukum minas sama’i wal ardi ammany yamlikus sam’a wal absara wa mai yukhrijul haiya minal maiyiti wa yikhrijul maiyita minal haiyi wa mai yudabbirul amr fasa yaqulunal lah faqul afala tattaqun
“Katakanlah (Muhammad), "Siapakah yang memberi rezeki kepadamu dari langit dan bumi, atau siapakah yang kuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati, dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup, dan siapakah yang mengatur segala urusan?" Maka mereka akan menjawab, "Allah." Maka katakanlah, "Mengapa kamu tidak bertakwa (kepada-Nya)”
Yunus 10:31 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni: {Katakanlah} kepada orang-orang yang mempersekutukan Allah, yang tidak pernah Allah turunkan keterangan tentangnya, dengan berhujjah atas mereka menggunakan pengakuan mereka terhadap tauhid rububiyah, sebagai bantahan atas pengingkaran mereka terhadap tauhid uluhiyah: {Siapakah yang memberi rezeki kepada kalian dari langit dan bumi}, dengan menurunkan rezeki dari langit, mengeluarkan berbagai jenis tumbuhan dari bumi, dan memudahkan sebab-sebabnya di dalamnya? {Atau siapakah yang menguasai pendengaran dan penglihatan}, yakni siapakah yang menciptakan keduanya dan memilikinya? Kedua indera itu disebutkan secara khusus sebagai peringatan untuk mengutamakan yang lebih utama, serta karena keutamaan dan manfaat keduanya yang sempurna. {Dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati}, seperti mengeluarkan berbagai jenis pepohonan dan tumbuhan dari biji-bijian dan kurma, mengeluarkan orang beriman dari orang kafir, mengeluarkan burung dari telurnya, dan semacamnya. {Dan siapakah yang mengeluarkan yang mati dari yang hidup}, kebalikan dari hal-hal yang telah disebutkan. {Dan siapakah yang mengatur urusan (alam)} di alam atas dan alam bawah; ini mencakup seluruh jenis pengaturan ilahi. Jika kamu bertanya kepada mereka tentang hal itu, {niscaya mereka akan menjawab: "Allah"}, karena mereka mengakui semua itu, dan bahwa Allah tidak memiliki sekutu dalam sesuatu pun dari hal-hal yang telah disebutkan. {Maka katakanlah}, sebagai pemaksaan dengan hujjah: {Mengapa kamu tidak bertakwa}, sehingga kamu memurnikan ibadah hanya kepada Allah tanpa sekutu, dan meninggalkan segala sesuatu yang kamu sembah selain-Nya berupa tandingan-tandingan dan berhala-berhala. {Maka itulah Allah, Tuhan kamu yang sebenarnya}, yakni Dzat yang disembah, yang dipuji, yang mengatur seluruh makhluk dengan nikmat, dan Dialah {Yang Mahabenar}. {Maka tidak ada sesudah kebenaran itu selain kesesatan}. Sesungguhnya Dia Ta'ala adalah Dzat yang tunggal dalam penciptaan dan pengaturan segala sesuatu, yang tidak ada nikmat pada hamba-hamba-Nya kecuali dari-Nya, yang tidak ada yang mendatangkan kebaikan kecuali Dia, dan tidak ada yang menolak keburukan kecuali Dia, memiliki nama-nama yang indah dan sifat-sifat yang sempurna lagi agung, serta kebesaran dan kemuliaan. {Maka mengapa kamu berpaling}, dari menyembah Dzat yang memiliki sifat ini, kepada menyembah sesuatu yang bagi wujudnya tidak ada selain ketiadaan, yang tidak mampu mendatangkan manfaat maupun mudarat bagi dirinya sendiri, tidak mampu mematikan, menghidupkan, atau membangkitkan. Maka ia tidak memiliki kekuasaan sedikit pun, dan tidak memiliki syarikat dalam bentuk apa pun, dan tidak dapat memberi syafaat di sisi Allah kecuali dengan izin-Nya. Maka celakalah orang yang mempersekutukan-Nya, dan binasalah orang yang kafir kepada-Nya; sungguh mereka telah kehilangan akal mereka setelah kehilangan agama mereka, bahkan kehilangan dunia dan akhirat mereka. Karena itu Allah berfirman tentang mereka: {Demikianlah telah pasti kalimat Tuhanmu terhadap orang-orang yang fasik, bahwa mereka tidak beriman}, setelah Allah memperlihatkan kepada mereka berbagai tanda yang jelas dan bukti-bukti yang terang yang mengandung pelajaran bagi orang-orang yang berakal, nasihat bagi orang-orang yang bertakwa, dan petunjuk bagi seluruh alam.
Teks Arab
أي: { قل } لهؤلاء الذين أشركوا بالله، ما لم ينزل به سلطانا - محتجا عليهم بما أقروا به من توحيد الربوبية، على ما أنكروه من توحيد الألوهية - { من يرزقكم من السمآء والأرض } بإنزال الأرزاق من السماء، وإخراج أنواعها من الأرض، وتيسير أسبابها فيها؟ { أمن يملك السمع والأبصار } أي: من هو الذي خلقهما وهو مالكهما؟، وخصهما بالذكر من باب التنبيه على المفضول بالفاضل، ولكمال شرفهما ونفعهما. { ومن يخرج الحي من الميت } كإخراج أنواع الأشجار والنبات من الحبوب والنوى، وإخراج المؤمن من الكافر، والطائر من البيضة، ونحو ذلك، { ويخرج الميت من الحي } عكس هذه المذكورات، { ومن يدبر الأمر } في العالم العلوي والسفلي، وهذا شامل لجميع أنواع التدابير الإلهية، فإنك إذا سألتهم عن ذلك { فسيقولون الله } لأنهم يعترفون بجميع ذلك، وأن الله لا شريك له في شيء من المذكورات. { فقل } لهم إلزاما بالحجة { أفلا تتقون } الله فتخلصون له العبادة وحده لا شريك له، وتخلعون ما تعبدون من دونه من الأنداد والأوثان. { فذلكم } الذي وصف نفسه بما وصفها به { الله ربكم } أي: المألوه المعبود المحمود، المربي جميع الخلق بالنعم وهو: { الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال }. فإنه تعالى المنفرد بالخلق والتدبير لجميع الأشياء، الذي ما بالعباد من نعمة إلا منه، ولا يأتي بالحسنات إلا هو، ولا يدفع السيئات إلا هو، ذو الأسماء الحسنى والصفات الكاملة العظيمة والجلال والإكرام. { فأنى تصرفون } عن عبادة من هذا وصفه، إلى عبادة الذي ليس له من وجوده إلا العدم، ولا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. فليس له من الملك مثقال ذرة، ولا شركة له بوجه من الوجوه، ولا يشفع عند الله إلا بإذنه، فتبا لمن أشرك به، وويحا لمن كفر به، لقد عدموا عقولهم بعد أن عدموا أديانهم، بل فقدوا دنياهم وأخراهم. ولهذا قال [تعالى] عنهم: { كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ويعترفون به، {فقل أفلا تتقون} أي: أفلا تخافون منه أن تعبدوا معه غيره بآرائكم وجهلكم؟. وقوله: {فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون} أي: فهذا الذي اعترفتم بأنه فاعل ذلك كله هو ربكم وإلهكم الحق الذي يستحق أن يفرد بالعبادة، {فماذا بعد الحق إلا الضلال} أي: فكل معبود سواه باطل، لا إله إلا هو، واحد (1) لا شريك له. {فأنى تصرفون} (2) أي: فكيف تصرفون (3) عن عبادته إلى عبادة ما سواه، وأنتم تعلمون أنه الرب الذي خلق كل شيء، والمتصرف في كل شيء؟ وقوله: {كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون} أي: كما كفر هؤلاء المشركون واستمروا على شركهم وعبادتهم مع الله غيره، مع أنهم يعترفون بأنه الخالق الرازق المتصرف في الملك وحده، الذي بعث رسله بتوحيده؛ فلهذا حقت عليهم كلمة الله أنهم أشقياء من ساكني النار، كقوله: {قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين} [الزمر: 71] . وهذا إبطال لدعواهم فيما أشركوا بالله غيره، وعبدوا من الأصنام والأنداد، {قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده} أي: من بدأ خلق هذه السموات والأرض ثم ينشئ (1) ما فيهما من الخلائق، ويفرق أجرام السموات والأرض ويبدلهما بفناء ما فيهما، ثم يعيد الخلق (2) خلقا جديدا؟ {قل الله} هو الذي يفعل هذا ويستقل به، وحده لا شريك له، {فأنى تؤفكون} أي: فكيف تصرفون عن طريق الرشد إلى الباطل؟! {قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق} أي: أنتم تعلمون أن شركاءكم لا تقدر على هداية ضال، وإنما يهدي الحيارى والضلال، ويقلب القلوب من الغي إلى الرشد الله، الذي لا إله إلا هو. {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى} أي: أفيتبع [العبد الذي يهدي إلى
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
ويجوز أن يكون ما صدق (ما) نفس الافتراء، أي الافتراء الذي كانوا يفترونه. وضلاله: ظهور نفيه وكذبه. [31] 31] قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون (31) انتقال من غرض إلى غرض في أفانين إبطال الشرك وإثبات توحد الله تعالى بالإلهية. وهذه الجملة تتنزل منزلة الاستدلال لقوله: مولاهم الحق [يونس: 30] لأنها برهان على أنه المستحق للولاية. فاحتج على ذلك بمواهب الرزق الذي به قوام الحياة، وبموهبة الحواس، وبنظام التناسل والتوالد الذي به بقاء الأنواع، وبتدبير نظام العالم وتقدير المقدرات، فهذه كلها مواهب من الله وهم كانوا يعلمون أن جميع ما ذكر لا يفعله إلا الله إذ لم يكونوا ينسبون إلى أصنامهم هذه الأمور، فلا جرم أن كان المختص بها هو مستحق الولاية والإلهية. والاستفهام تقديري. وجاء الاستدلال بطريق الاستفهام والجواب لأن ذلك في صورة الحوار، فيكون الدليل الحاصل به أوقع في نفوس السامعين، ولذلك كان من طرق التعليم مما يراد رسوخه من القواعد العلمية أن يؤتى به في صورة السؤال والجواب. وقوله: من السماء والأرض تذكير بأحوال الرزق ليكون أقوى حضورا في الذهن، فالرزق من السماء المطر، والرزق من الأرض النبات كله من حب وثمر وكلأ. و (أم) في قوله: أمن يملك السمع للإضراب الانتقالي من استفهام إلى آخر.