سورة يونس · الآية ٢٦
﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ ۖ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ ۚ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾
Lillazina ahsanul husna wa ziyadahtunw wa la yarhaqu wujuhahum qatarunw wa la zillah ula’ika asyabul jannnati hum fiha khalidun
“Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya (kenikmatan melihat Allah). Dan wajah mereka tidak ditutupi debu hitam dan tidak (pula) dalam kehinaan. Mereka itulah penghuni surga, mereka kekal di dalamnya”
Yunus 10:26 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ﷻ menyeru hamba-hamba-Nya untuk datang ke negeri kedamaian (dar as-salam), mendorong mereka ke sana, dan menganjurkan hal itu. Allah mengkhususkan dengan petunjuk siapa saja yang Dia kehendaki untuk dipilih dan disucikan. Itu adalah karunia dan kebaikan-Nya. Allah mengkhususkan rahmat-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki, dan itu adalah keadilan serta hikmah-Nya. Tidak ada hujah bagi seorang pun atas-Nya setelah adanya penjelasan dan pengutusan para rasul. Allah menamakan surga "dar as-salam" (negeri kedamaian) karena ia selamat dari segala bencana dan kekurangan, dan itu karena kesempurnaan kenikmatannya, keberlangsungannya, serta keindahannya dari segala sisi. Ketika Allah menyeru kepada dar as-salam, seakan-akan jiwa-jiwa menjadi rindu kepada amal-amal yang mengantarkan ke sana dan menyampaikan kepadanya. Maka Allah memberitakan tentangnya dengan firman-Nya: {Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada balasan yang terbaik (surga) dan tambahan (karunia)} [Al-Qur'an: "Bagi orang-orang yang berbuat baik ada balasan yang terbaik dan tambahannya"]. Yakni, bagi orang-orang yang berbuat baik dalam beribadah kepada Pencipta, dengan beribadah kepada-Nya dengan sikap merasa diawasi (muraqabah) dan penuh ketulusan dalam penghambaan, serta menunaikan apa yang mampu mereka kerjakan darinya. Mereka juga berbuat baik kepada hamba-hamba Allah dengan kebaikan yang mampu mereka berikan, baik berupa ucapan maupun perbuatan: memberikan harta, tenaga, menyuruh kepada yang makruf dan melarang dari yang mungkar, mengajari orang-orang yang bodoh, menasihati orang-orang yang lalai, serta berbagai bentuk kebajikan dan kebaikan lainnya. Maka bagi mereka yang berbuat baik itu disediakan "al-husna", yaitu surga dengan segala keindahannya yang sempurna, dan "tambahan", yaitu memandang wajah Allah Yang Mulia dan mendengar firman-Nya, serta meraih keridhaan-Nya dan kebahagiaan karena dekat dengan-Nya. Dengan demikian, mereka memperoleh apa yang paling tinggi dari apa yang diidam-idamkan oleh orang-orang yang berangan-angan dan dimohonkan oleh orang-orang yang memohon. Kemudian Allah menyebutkan tertolaknya hal yang tidak diinginkan dari mereka dengan firman-Nya: {Dan tidak tampak pada wajah mereka debu hitam dan tidak pula kehinaan} [Al-Qur'an: "Dan tidak tampak pada wajah mereka debu hitam ataupun kehinaan"]. Yakni, mereka tidak tertimpa sesuatu yang tidak disukai dalam bentuk apa pun, karena kesulitan jika menimpa seseorang akan tampak di wajahnya; wajah itu berubah dan menjadi muram. Adapun mereka, sebagaimana firman Allah tentang mereka: [Al-Qur'an: "Engkau dapat mengenali pada wajah mereka kecerahan kenikmatan"] (QS. Al-Muthaffifin: 24). {Mereka itulah penghuni surga, mereka kekal di dalamnya} yakni, mereka senantiasa berada di dalamnya; tidak berpindah, tidak lenyap, dan tidak berubah.
Teks Arab
عم تعالى عباده بالدعوة إلى دار السلام والحث على ذلك والترغيب، وخص بالهداية من شاء استخلاصه واصطفاءه، فهذا فضله وإحسانه، والله يختص برحمته من يشاء، وذلك عدله وحكمته، وليس لأحد عليه حجة بعد البيان والرسل، وسمى الله الجنة " دار السلام " لسلامتها من جميع الآفات والنقائص، وذلك لكمال نعيمها وتمامه وبقائه، وحسنه من كل وجه. ولما دعا إلى دار السلام، كأن النفوس تشوقت إلى الأعمال الموجبة لها الموصلة إليها، فأخبر عنها بقوله: { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } أي: للذين أحسنوا في عبادة الخالق، بأن عبدوه على وجه المراقبة والنصيحة في عبوديته، وقاموا بما قدروا عليه منها، وأحسنوا إلى عباد الله بما يقدرون عليه من الإحسان القولي والفعلي، من بذل الإحسان المالي، والإحسان البدني، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتعليم الجاهلين، ونصيحة المعرضين، وغير ذلك من وجوه البر والإحسان. فهؤلاء الذين أحسنوا لهم " الحسنى " وهي الجنة الكاملة في حسنها و " زيادة " وهي النظر إلى وجه الله الكريم وسماع كلامه، والفوز برضاه والبهجة بقربه، فبهذا حصل لهم أعلى ما يتمناه المتمنون، ويسأله السائلون. ثم ذكر اندفاع المحذور عنهم فقال: { ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة } أي: لا ينالهم مكروه، بوجه من الوجوه، لأن المكروه إذا وقع بالإنسان، تبين ذلك في وجهه، وتغير وتكدر. وأما هؤلاء - فهم كما قال الله عنهم - تعرف في وجوههم نضرة النعيم [المطففين: 24] { أولئك أصحاب الجنة } الملازمون لها { هم فيها خالدون } لا يحولون ولا يزولون، ولا يتغيرون.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال ابن جرير: أخبرنا يونس، أخبرنا ابن وهب: أخبرنا شبيب، عن أبان (1) عن أبي تميمة الهجيمي؛ أنه سمع أبا موسى الأشعري يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يبعث يوم القيامة مناديا ينادي: يا أهل الجنة -بصوت يسمع أولهم وآخرهم -: إن الله وعدكم الحسنى وزيادة، الحسنى: الجنة. وزيادة: النظر إلى وجه الرحمن عز وجل". (2) ورواه أيضا ابن أبي حاتم، من حديث أبي بكر الهذلي (3) عن أبي تميمة الهجيمي، به. وقال ابن جرير أيضا: حدثنا ابن حميد، حدثنا إبراهيم بن المختار (4) عن ابن جريج، عن عطاء، عن كعب بن عجرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} قال: النظر إلى وجه الرحمن عز وجل. (5) وقال أيضا: حدثنا ابن عبد الرحيم (6) حدثنا عمرو بن أبي سلمة، سمعت زهيرا عمن سمع أبا العالية، حدثنا أبي بن كعب: أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} قال: "الحسنى: الجنة، والزيادة: النظر إلى وجه الله عز وجل". (7) ورواه ابن أبي حاتم أيضا من حديث زهير، به. وقوله تعالى: {ولا يرهق وجوههم قتر} أي: قتام وسواد في عرصات المحشر، كما يعتري وجوه الكفرة الفجرة من القترة والغبرة، {ولا ذلة} أي: هوان وصغار، أي: لا يحصل لهم إهانة في الباطن، ولا في الظاهر، بل هم كما قال تعالى في حقهم: {فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا} أي: نضرة في وجوههم، وسرورا في قلوبهم، جعلنا الله منهم بفضله ورحمته، آمين. لما أخبر تعالى عن حال السعداء الذين يضاعف لهم الحسنات، ويزدادون (8) على ذلك، عطف بذكر حال الأشقياء، فذكر عدله تعالى فيهم، وأنه يجازيهم على السيئة بمثلها، لا يزيدهم على ذلك،
تفسير الطبري (جامع البيان)
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد، عن أبي بكر الصديق، " {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] قال: النظر إلى وجه ربهم " حدثنا سفيان، قال: ثنا حميد بن عبد الرحمن، عن قبس، عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد، عن سعيد بن نمران، عن أبي بكر: " {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] قال: النظر إلى وجه الله تعالى " حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد، " {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] قال: النظر إلى وجه ربهم " حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد، قال: في هذه الآية: " {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] قال: الزيادة: النظر إلى وجه الرحمن " حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن مسلم بن نذير، عن حذيفة، " {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] قال: النظر إلى وجه ربهم " حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي، قال: ثنا شريك، قال: سمعت أبا إسحاق، يقول في قول الله: " {وزيادة} [يونس: 26] قال: النظر إلى وجه الرحمن " حدثني علي بن عيسى، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا أبو بكر الهذلي، قال: سمعت أبا تميمة الهجيمي، يحدث عن أبي موسى الأشعري، قال: " إذا كان يوم القيامة بعث الله إلى أهل الجنة مناديا ينادي: هل أنجزكم الله ما وعدكم؟ فينظرون إلى ما أعد الله لهم من الكرامة، فيقولون: نعم، فيقول: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] النظر إلى وجه الرحمن " حدثني المثنى، قال: ثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن أبي بكر الهذلي، قال: أخبرنا أبو تميمة الهجيمي، قال: سمعت أبا موسى الأشعري يخطب على منبر البصرة يقول: " إن الله يبعث يوم القيامة ملكا إلى أهل الجنة، فيقول: يا أهل الجنة هل أنجزكم الله ما وعدكم؟ فينظرون إلى ما أعد الله …
التحرير والتنوير
كذلك نفصل الآيات [يونس: 24] تذييلا وكان شأن التذييل أن يكون كاملا جامعا مستقلا جعلت الجملة المعطوفة عليها مثلها في الاستقلال فعدل فيها عن الإضمار إلى الإظهار إذ وضع قوله: والله يدعوا موضع ندعو لأن الإضمار في الجملة يجعلها محتاجة إلى الجملة التي فيها المعاد. وحذف مفعول يدعوا لقصد التعميم، أي يدعو كل أحد. والدعوة هي: الطلب والتحريض. وهي هنا أوامر التكليف ونواهيه. ودار السلام: الجنة، قال تعالى: لهم دار السلام عند ربهم، وقد تقدم وجه تسميتها بذلك في سورة الأنعام [127] . والهداية: الدلالة على المقصود النافع، والمراد بها هنا خلق الاهتداء إلى المقصود بقرينة قوله: من يشاء بعد قوله: والله يدعوا المفيد التعميم فإن الدعوة إلى الجنة دلالة عليها فهي هداية بالمعنى الأصلي فتعين أن يهدي هنا معناه إيجاد الهداية بمعنى آخر، وهي حصول الاهتداء بالفعل، أي خلق حصوله بأمر التكوين، كقوله: فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة [الأعراف: 30] وهذا التكوين يقع إما في كل جزئية من جزئيات الاهتداء على طريقة الأشاعرة، وإما بخلق الاستعداد له بحيث يقدر على الاهتداء عند حصول الأدلة على طريقة المعتزلة وهما متقاربان في الحال، وشؤون الغيب خفية. وقد تقدم شيء من ذلك عند قوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم [الفاتحة: 6] . والصراط المستقيم: الطريق الموصل. [26] 26] للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (26) هذه الجملة بدل اشتمال من جملة ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم [يونس: 25] لأن الهداية