سورة يونس · الآية ٢٢
﴿هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ ۙ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَٰذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾
Huwal lazi yusaiyirukum fil barri walbahri hatta iza kuntum fil fulki wa jaraina bihim birih in taiyibatinw wa farihu biha ja’at ha rihun ’asifunw wa ja’ahumul mawju min kulli makaninw wa zannuo annahum uhita bihim da’awul laha mukhlisina lahud dina la’in anjaitana min hazihi lanakunannna minasy syakirin
“Dialah Tuhan yang menjadikan kamu dapat berjalan di daratan, (dan berlayar) di lautan. Sehingga ketika kamu berada di dalam kapal, dan meluncurlah (kapal) itu membawa mereka (orang-orang yang ada di dalamnya) dengan tiupan angin yang baik, dan mereka bergembira karenanya; tiba-tiba datanglah badai dan gelombang menimpanya dari segenap penjuru, dan mereka mengira telah terkepung (bahaya), maka mereka berdoa dengan tulus ikhlas kepada Allah semata. (Seraya berkata), "Sekiranya Engkau menyelamatkan kami dari (bahaya) ini, pasti kami termasuk orang-orang yang bersyukur”
Yunus 10:22 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ketika Allah ta'ala menyebutkan kaidah umum tentang keadaan manusia ketika rahmat-Nya menimpa mereka setelah kesusahan, dan kemudahan setelah kesulitan, Dia menyebutkan satu keadaan yang menguatkan hal itu, yaitu keadaan mereka di laut ketika ombaknya membesar dan mereka takut akan akibatnya. Maka Dia berfirman: {Dialah yang menjadikan kamu dapat berjalan di daratan dan di lautan} dengan memudahkan bagi kamu sebab-sebab yang membuat kamu dapat berjalan di dalamnya, dan menunjukkan kamu kepadanya. {Hingga apabila kamu berada di dalam kapal} yakni kapal-kapal laut {dan kapal-kapal itu berlayar membawa mereka dengan tiupan angin yang baik} yang sesuai dengan keinginan mereka, tanpa guncangan dan tanpa kesulitan. {Dan mereka bergembira karenanya} dan merasa tenteram dengannya. Ketika mereka dalam keadaan demikian, tiba-tiba {datanglah badai yang sangat kencang} dengan hembusan yang sangat keras, {dan gelombang datang kepada mereka dari segala arah, dan mereka yakin bahwa mereka telah terkepung} yakni mereka mengetahui bahwa itu adalah kebinasaan. Maka putuslah harapan mereka kepada makhluk, dan mereka sadar bahwa tidak ada yang dapat menyelamatkan mereka dari kesulitan ini selain Allah semata. Mereka pun berdoa kepada-Nya dengan memurnikan ketaatan hanya untuk-Nya, dan berjanji kepada diri mereka sendiri dengan janji yang mengikat, lalu mereka berkata: {Sungguh, jika Engkau menyelamatkan kami dari (bahaya) ini, pastilah kami termasuk orang-orang yang bersyukur. * Maka ketika Allah menyelamatkan mereka, seketika itu mereka berbuat zalim di bumi tanpa alasan yang benar} yakni mereka melupakan kesulitan itu, doa mereka, dan janji yang telah mereka ikrarkan atas diri mereka sendiri, lalu mereka berbuat syirik kepada Allah. Padahal Dia yang mereka akui tidak dapat menyelamatkan mereka dari kesulitan dan tidak dapat menghilangkan kesempitan mereka. Maka mengapa mereka tidak memurnikan ibadah kepada Allah di waktu lapang sebagaimana mereka memurnikannya di waktu sulit?! Namun kezaliman ini akan kembali menimpa diri mereka sendiri, karena itu Allah berfirman: {Wahai manusia, sesungguhnya kezalimanmu hanya menimpa dirimu sendiri; itu hanyalah kenikmatan kehidupan dunia} yakni puncak dari apa yang kamu harapkan dengan kezalimanmu dan berpalingmu dari keikhlasan kepada Allah hanyalah memperoleh sedikit dari harta benda dunia dan kedudukannya yang remeh dan segera habis, serta berlalu seluruhnya, kemudian kamu meninggalkannya dengan terpaksa. {Kemudian kepada Kamilah kamu kembali} pada hari kiamat, {lalu Kami beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan}. Dalam hal ini terdapat peringatan keras bagi mereka agar tidak terus-menerus dalam perbuatan mereka.
Teks Arab
لما ذكر تعالى القاعدة العامة في أحوال الناس عند إصابة الرحمة لهم بعد الضراء، واليسر بعد العسر، ذكر حالة تؤيد ذلك وهي حالهم في البحر عند اشتداده، والخوف من عواقبه، فقال: { هو الذي يسيركم في البر والبحر } بما يسر لكم من الأسباب المسيرة لكم فيها، وهداكم إليها. { حتى إذا كنتم في الفلك } أي: السفن البحرية { وجرين بهم بريح طيبة } موافقة لما يهوونه من غير انزعاج ولا مشقة. { وفرحوا بها } واطمأنوا إليها، فبينما هم كذلك، إذ { جآءتها ريح عاصف } شديدة الهبوب { وجآءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم } أي: عرفوا أنه الهلاك، فانقطع حينئذ تعلقهم بالمخلوقين، وعرفوا أنه لا ينجيهم من هذه الشدة إلا الله وحده، فدعوه مخلصين له الدين ووعدوا من أنفسهم على وجه الإلزام، فقالوا: { دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين * فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق } أي: نسوا تلك الشدة وذلك الدعاء، وما ألزموه أنفسهم، فأشركوا بالله، من اعترفوا بأنه لا ينجيهم من الشدائد، ولا يدفع عنهم المضايق، فهلا أخلصوا لله العبادة في الرخاء، كما أخلصوها في الشدة؟!!. ولكن هذا البغي يعود وباله عليهم، ولهذا قال: { يأيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا } أي: غاية ما تؤملون ببغيكم وشرودكم عن الإخلاص لله، أن تنالوا شيئا من حطام الدنيا وجاهها النزر اليسير الذي سينقضي سريعا، ويمضي جميعا، ثم تنتقلون عنه بالرغم. { ثم إلينا مرجعكم } في يوم القيامة { فننبئكم بما كنتم تعملون } وفي هذا غاية التحذير لهم عن الاستمرار على عملهم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ويحصونه عليه، ثم يعرضون على عالم الغيب والشهادة، فيجازيه على الحقير والجليل (1) والنقير والقطمير. ثم أخبر تعالى أنه: {هو الذي يسيركم في البر والبحر} أي: يحفظكم (2) ويكلؤكم بحراسته {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها} أي: بسرعة سيرهم رافقين، فبينما (3) هم كذلك إذ {جاءتها} أي: تلك السفن {ريح عاصف} أي: شديدة {وجاءهم الموج من كل مكان} أي: اغتلم البحر عليهم {وظنوا أنهم أحيط بهم} أي: هلكوا {دعوا الله مخلصين له الدين} أي: لا يدعون معه صنما ولا وثنا، بل يفردونه بالدعاء والابتهال، كما قال تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا} [الإسراء: 67] ، وقال هاهنا: {دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه} أي: هذه الحال {لنكونن من الشاكرين} أي: لا نشرك بك أحدا، ولنفردنك (4) بالعبادة هناك كما أفردناك بالدعاء هاهنا، قال الله تعالى: {فلما أنجاهم} أي: من تلك الورطة {إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق} أي: كأن لم يكن من ذاك شيء (5) {كأن لم يدعنا إلى ضر مسه} ثم قال تعالى: {يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم} أي: إنما يذوق وبال هذا البغي أنتم أنفسكم ولا تضرون (6) به أحدا غيركم، كما جاء في الحديث: "ما من ذنب أجدر (7) أن يعجل الله عقوبته في الدنيا، مع ما يدخر (8) الله لصاحبه في الآخرة، من البغي وقطيعة الرحم". (9) وقوله: {متاع الحياة الدنيا} أي: إنما لكم متاع في الحياة الدنيا الدنيئة الحقيرة {ثم إلينا مرجعكم} أي: مصيركم ومآلكم (10) {فننبئكم} أي: فنخبركم بجميع أعمالكم، ونوفيكم (11) إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه.
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
… يشعر به فأعلمهم الله بأن الملائكة الموكلين بإحصاء الأعمال يكتبون ذلك. والمقصود من هذا أن ذلك محصي معدود عليهم لا يهمل، وهو إنذار بالعذاب عليه، وهذا يستلزم علم الله تعالى بذلك. وعبر بالمضارع في يكتبون ويمكرون للدلالة على التكرر، أي تتكرر كتابتهم كلما يتكرر مكرهم، فليس في قوله: ما تمكرون التفات من الغيبة إلى الخطاب لاختلاف معادي الضميرين. وقرأه الجمهور ما تمكرون بتاء الخطاب. وقرأه روح عن يعقوب ما يمكرون بياء الغائب، والضمير ل الناس في قوله: وإذا أذقنا الناس رحمة. وعلى هذه القراءة فالكلام موجه للنبيء صلى الله عليه وسلم. [22، 23] هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين (22) فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون (23) هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين (22) فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق هذه الجملة بدل الشمال من جملة وإذا أذقنا الناس رحمة [يونس: 21] إلى آخرها لأن البغي في الأرض اشتمل عليه المكر في آيات الله. والمقصود من هذه الجملة هو قوله: