سورة يونس · الآية ١٨
﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
Va ya’budûna min dûnil lâhi mâ lâ yadurruhum va lâ yanfa’uhum va yakûlûna hâ’ulâ’i şufa’â ’unâ ’indal lâh kul atunabbi ’ûnal lâha bima lâ ya’lamu fis samâvâti va lâ fil ard subhânahû va ta’âlâ ’ammâ yuşrikûn
“Onlar, Allah'ı bırakarak, kendilerine fayda da zarar da veremeyen putlara taparlar: "Bunlar, Allah katında bizim şefaatçılarımızdır" derler. De ki: "Göklerde ve yerde, Allah'ın bilmediği bir şeyi mi O'na haber veriyorsunuz?" Allah, onların ortak koşmalarından münezzeh ve yücedir”
Yunus 10:18 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah şöyle buyuruyor: {Ve ibadet ederler} yani Resûlullah ﷺ'i yalanlayan müşrikler, {Allah'ı bırakıp kendilerine zarar da vermeyen, fayda da sağlamayan şeylere tapıyorlar.} Yani bunlar onlara bir zerre kadar bir fayda sağlamaya gücü yetmeyen, hiçbir zararı da savuşturamayan şeylerdir. {Ve derler ki} delilden yoksun bir sözle: {Bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir.} Yani onlara, Allah'a yakınlaşmaları ve Allah katında kendileri için şefaat etmeleri amacıyla tapıyorlar. Bu söz, onların kendi kafalarından uydurdukları, kendilerinin icat ettikleri bir sözdür. Bu yüzden Yüce Allah, bu sözü batıl kılarak şöyle buyurmuştur: {De ki: Siz Allah'a, yeryüzünde ve göklerde bilmediği bir şeyi mi haber veriyorsunuz?} Yani Yüce Allah bilendir; göklerde ve yerde bulunan her şeyi ilmiyle kuşatmıştır. Ve kendisinin ortağı da yoktur, yanında bir ilah da yoktur diye size haber vermiştir. Ey müşrikler topluluğu! Siz, göklerde onun ortaklarının bulunduğunu mu iddia ediyorsunuz? Ona gizli kalmış, kendisinin bilmediği bir şeyi mi bildiriyorsunuz? Siz mi daha bilgilisiniz, yoksa Allah mı? Bu sözden daha batıl bir söz var mıdır ki, bu sapkın, cahil ve akılsız kimselerin âlemlerin Rabbi'nden daha bilgili olduklarını içersin? Akıllı kişi, bu sözün bizzat tasavvuruyla yetinmelidir; çünkü bu sözün bozuk ve batıl olduğuna kesin olarak hükmedecektir. {O, müşriklerin ortak koştuklarından münezzehtir.} Yani O, kendisine bir ortağın ya da benzerin bulunmasından uzaktır ve yüceltilmiştir. Aksine O, tek, eşsiz, muhtaç olunan (Samed) olan Allah'tır ki, göklerde ve yerde O'ndan başka ilah yoktur. Âlemin üstünde ve altında O'ndan başka her tapılan, akıl, şeriat ve fıtrat açısından batıldır. {Bunun sebebi, Allah'ın hak olması ve O'ndan başka tapındıklarının batıl olması, Allah'ın da yüce ve büyük olmasıdır.} [Hac: 62].
Arapça metin
يقول تعالى: { ويعبدون } أي: المشركون المكذبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم. { من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم } أي: لا تملك لهم مثقال ذرة من النفع ولا تدفع عنهم شيئا. { ويقولون } قولا خاليا من البرهان: { هؤلاء شفعاؤنا عند الله } أي: يعبدونهم ليقربوهم إلى الله، ويشفعوا لهم عنده، وهذا قول من تلقاء أنفسهم، وكلام ابتكروه هم، ولهذا قال تعالى - مبطلا لهذا القول -: { قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموت ولا في الأرض } أي: الله تعالى هو العالم، الذي أحاط علما بجميع ما في السماوات والأرض، وقد أخبركم بأنه ليس له شريك ولا إله معه، أفأنتم - يا معشر المشركين - تزعمون أنه يوجد له فيها شركاء؟ أفتخبرونه بأمر خفي عليه، وعلمتوه؟ أأنتم أعلم أم الله؟ فهل يوجد قول أبطل من هذا القول، المتضمن أن هؤلاء الضلال الجهال السفهاء أعلم من رب العالمين؟ فليكتف العاقل بمجرد تصور هذا القول، فإنه يجزم بفساده وبطلانه: { سبحانه وتعالى عما يشركون } أي: تقدس وتنزه أن يكون له شريك أو نظير، بل هو الله الأحد الفرد الصمد الذي لا إله في السماوات والأرض إلا هو، وكل معبود في العالم العلوي والسفلي سواه، فإنه باطل عقلا وشرعا وفطرة. ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير [الحج: 62].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ثم أخبر تعالى أن هذا الشرك حادث في الناس، كائن بعد أن لم يكن، وأن الناس كلهم كانوا على دين واحد، وهو الإسلام؛ قال ابن عباس: كان بين آدم ونوح عشرة قرون، كلهم على الإسلام، ثم وقع الاختلاف بين الناس، وعبدت الأصنام والأنداد والأوثان، فبعث الله الرسل بآياته وبيناته وحججه البالغة وبراهينه الدامغة، {ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة} [الأنفال: 42] . وقوله: {ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون} أي: لولا ما تقدم من الله تعالى أنه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه؛ وأنه قد أجل الخلق إلى أجل معدود لقضى بينهم فيما فيه اختلفوا، فأسعد المؤمنين، وأعنت الكافرين. أي: ويقول هؤلاء الكفرة [الملحدون] (1) المكذبون المعاندون: "لولا أنزل على محمد آية من ربه"، يعنون كما أعطى الله ثمود الناقة، أو أن (2) يحول لهم الصفا ذهبا، أو يزيح عنهم جبال مكة ويجعل مكانها بساتين وأنهارا، ونحو ذلك مما الله عليه قادر (3) ولكنه حكيم في أفعاله وأقواله، كما قال تعالى: {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا} [الفرقان: 10، 11] وقال تعالى: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} [الإسراء: 59] ، يقول تعالى: إن سنتي في خلقي أني إذا آتيتهم ما سألوا، فإن آمنوا وإلا عاجلتهم بالعقوبة. ولهذا لما خير رسول الله، عليه الصلاة والسلام، بين أن يعطى ما سألوا، فإن أجابوا وإلا عوجلوا، وبين أن يتركهم وينظرهم، اختار إنظارهم، كما حلم عنهم غير مرة، صلوات الله عليه؛ ولهذا قال تعالى إرشادا لنبيه إلى الجواب عما سألوا: {فقل إنما الغيب لله} أي: الأمر كله لله، وهو يعلم العواقب في الأمور، {فانتظروا إني معكم من المنتظرين} أي: إن كنتم لا تؤمنون حتى تشاهدوا ما سألتم فانتظروا حكم الله في وفيكم. هذا مع أنهم قد …
تفسير الطبري (جامع البيان)
الله الذي لا يضرهم شيئا ولا ينفعهم في الدنيا ولا في الآخرة، وذلك هو الآلهة والأصنام التي كانوا يعبدونها. {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [يونس: 18] يعني أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله. قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض} يقول: أتخبرون الله بما لا يكون في السماوات ولا في الأرض؛ وذلك أن الآلهة لا تشفع لهم عند الله في السماوات ولا في الأرض. وكان المشركون يزعمون أنها تشفع لهم عند الله. فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل لهم: أتخبرون الله أن ما لا يشفع في السماوات ولا في الأرض يشفع لكم فيهما، وذلك باطل لا
التحرير والتنوير
والتفريع صالح للمعنيين، وهو تفريع على ما تقدم قبله مما تضمن أنهم أشركوا بالله وكذبوا بالقرآن. ومحل (أو) على الوجهين هو التقسيم، وهو إما تقسم أحوال، وإما تقسم أنواع. والاستفهام إنكاري. والظلم: هنا بمعنى الاعتداء. وإنما كان أحد الأمرين أشد الظلم لأنه اعتداء على الخالق بالكذب عليه وبتكذيب آياته. وجملة: إنه لا يفلح المجرمون تذييل، وموقعه يقتضي شمول عمومه للمذكورين في الكلام المذيل (بفتح التحتية) فيقتضي أن أولئك مجرمون، وأنهم لا يفلحون. والفلاح تقدم في قوله تعالى: وأولئك هم المفلحون في سورة البقرة [5] . وتأكيد الجملة بحرف التأكيد ناظر إلى شمول عموم المجرمين للمخاطبين لأنهم ينكرون أن يكونوا من المجرمين. وافتتاح الجملة بضمير الشأن لقصد الاهتمام بمضمونها. [18] 18] ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون (18) عطف على جملة: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات [يونس: 15] عطف القصة على القصة. فهذه قصة أخرى من قصص أحوال كفرهم أن قالوا: ائت بقرآن غير هذا [يونس: 15] حين تتلى عليهم آيات القرآن، ومن كفرهم أنهم يعبدون الأصنام ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله. والمناسبة بين القصتين أن في كلتيهما كفرا أظهروه في صورة السخرية والاستهزاء وإيهام أن العذر لهم في الاسترسال على الكفر، فلعلهم (كما أوهموا أنه إن أتاهم