البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة يونس · الآية ١٧

﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ﴾

Faman azlamu mimmanif tara ’alal lahi kaziban aw kazzaba bi ayatih innahu la yuflihul mujrimun

“Maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah atau mendustakan ayat-ayat-Nya? Sesungguhnya orang-orang yang berbuat dosa itu tidak akan beruntung”

Yunus 10:17 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah ta'ala menyebutkan keras kepala orang-orang yang mendustakan Rasul-Nya Muhammad ﷺ, bahwa apabila ayat-ayat Allah yang berupa Al-Qur'an dan menjelaskan kebenaran dibacakan kepada mereka, mereka berpaling darinya dan mencari-cari alasan untuk membantah, lalu mereka berkata, dengan kelancangan dan kezaliman mereka: {Datangkanlah sebuah Al-Qur'an yang lain selain ini, atau gantilah ia} [Al-Qur'an: "Datangkanlah sebuah Al-Qur'an yang lain selain ini, atau gantilah ia"]. Maka semoga Allah membinasakan mereka. Betapa lancangnya mereka terhadap Allah, dan betapa zalim serta betapa menolak ayat-ayat-Nya. Padahal Rasul yang agung ini diperintahkan Allah untuk mengatakan kepada mereka: {Katakanlah: "Tidaklah pantas bagiku" } yaitu tidak layak dan tidak patut, {bahwa aku menggantinya atas kemauanku sendiri} [Al-Qur'an: "Tidaklah pantas bagiku untuk menggantinya atas kemauanku sendiri"]. Sesungguhnya aku adalah seorang rasul semata, tidak memiliki sedikit pun urusan (selain yang diperintahkan), {aku hanya mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku} [Al-Qur'an: "aku hanya mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku"], yaitu tidak ada bagiku selain itu, karena aku adalah hamba yang diperintah. {Sesungguhnya aku takut jika mendurhakai Tuhanku, akan azab hari yang besar} [Al-Qur'an: "Sesungguhnya aku takut jika mendurhakai Tuhanku, akan azab hari yang besar"]. Ini adalah ucapan manusia terbaik dan adab beliau terhadap perintah dan wahyu Tuhannya. Maka bagaimana dengan orang-orang bodoh dan sesat ini, yang menggabungkan kebodohan dan kesesatan, kezaliman dan kekerasan kepala, serta keangkuhan dan upaya melemahkan Tuhan semesta alam? Tidakkah mereka takut akan azab hari yang besar?! Jika mereka mengklaim bahwa maksud mereka adalah agar kebenaran menjadi jelas bagi mereka melalui tanda-tanda yang mereka minta, maka mereka adalah pendusta dalam hal itu. Sebab Allah telah menjelaskan tanda-tanda yang dengan semisalnya manusia dapat beriman, dan Dialah yang memalingkannya sebagaimana Dia kehendaki, sesuai dengan hikmah-Nya dan rahmat-Nya kepada hamba-hamba-Nya. {Katakanlah: "Kalau Allah menghendaki, niscaya aku tidak membacakannya kepadamu, dan Dia tidak memberitahukannya kepadamu. Sesungguhnya aku telah tinggal bersama kamu beberapa lama} [Al-Qur'an: "Katakanlah: Kalau Allah menghendaki, niscaya aku tidak membacakannya kepadamu, dan Dia tidak memberitahukannya kepadamu. Sesungguhnya aku telah tinggal bersama kamu beberapa lama"], yaitu lama {sebelum (Al-Qur'an) itu} [Al-Qur'an: "sebelum (Al-Qur'an) itu"], yakni sebelum membacakannya dan sebelum kalian mengetahuinya; sedangkan aku tidak pernah terlintas dalam pikiranku dan tidak terbetik dalam dugaanku. {Maka apakah kamu tidak memikirkan?} [Al-Qur'an: "Maka apakah kamu tidak memikirkan?"] Bahwa aku, selama masa hidupku, tidak pernah mengada-adakannya, dan tidak pernah keluar dariku sesuatu yang menunjukkan hal itu. Maka bagaimana mungkin aku mengada-adakannya setelah itu, padahal aku telah tinggal bersama kalian sekian lama, dan kalian mengetahui keadaan diriku yang sebenarnya, bahwa aku seorang ummi, tidak membaca dan tidak menulis, tidak belajar dan tidak diajari oleh seorang pun?! Lalu aku datang kepada kalian dengan sebuah kitab yang agung, yang melemahkan para ahli balaghah dan membuat para ulama kewalahan. Apakah mungkin, dengan semua ini, ia berasal dari diriku sendiri? Ataukah ini merupakan bukti yang pasti bahwa ia adalah wahyu dari Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji? Maka sekiranya kalian mengerahkan pikiran dan akal kalian, serta merenungkan keadaanku dan keadaan kitab ini, niscaya kalian akan memastikan dengan kepastian yang tidak menerima keraguan akan kebenarannya, dan bahwa ia adalah kebenaran yang tidak ada setelahnya selain kesesatan. Namun karena kalian enggan kecuali mendustakan dan membangkang, maka kalian tidak diragukan lagi adalah orang-orang yang zalim. {Maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah atau mendustakan ayat-ayat-Nya?} [Al-Qur'an: "Maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah atau mendustakan ayat-ayat-Nya?"] Seandainya aku mengada-adakan, niscaya aku adalah orang yang paling zalim, dan aku tidak akan memperoleh keberuntungan, dan keadaanku tidak akan tersembunyi dari kalian. Akan tetapi aku datang kepada kalian dengan ayat-ayat Allah, lalu kalian mendustakannya, maka kezaliman telah tampak pada diri kalian, dan pasti urusan kalian akan binasa, serta kalian tidak akan memperoleh keberuntungan selama kalian dalam keadaan demikian. Firman-Nya: {Berkatalah orang-orang yang tidak mengharapkan perjumpaan dengan Kami} [Al-Qur'an: "Berkatalah orang-orang yang tidak mengharapkan perjumpaan dengan Kami"] dan seterusnya menunjukkan bahwa yang mendorong mereka kepada keras kepala yang mereka tunjukkan adalah tidak adanya iman mereka kepada perjumpaan dengan Allah dan tidak adanya harapan kepada-Nya. Dan siapa pun yang beriman kepada perjumpaan dengan Allah, pasti ia akan tunduk kepada kitab ini dan beriman kepadanya, karena niatnya baik.

Teks Arab

يذكر تعالى تعنت المكذبين لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وأنهم إذا تتلى عليهم آيات الله القرآنية المبينة للحق، أعرضوا عنها، وطلبوا وجوه التعنت فقالوا، جراءة منهم وظلما: { ائت بقرآن غير هذآ أو بدله } فقبحهم الله، ما أجرأهم على الله، وأشدهم ظلما وردا لآياته. فإذا كان الرسول العظيم يأمره الله أن يقول لهم: { قل ما يكون لي } أي: ما ينبغي ولا يليق { أن أبدله من تلقآء نفسي } فإني رسول محض، ليس لي من الأمر شيء، { إن أتبع إلا ما يوحى إلي } أي: ليس لي غير ذلك، فإني عبد مأمور، { إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم } فهذا قول خير الخلق وأدبه مع أوامر ربه ووحيه، فكيف بهؤلاء السفهاء الضالين، الذين جمعوا بين الجهل والضلال، والظلم والعناد، والتعنت والتعجيز لرب العالمين، أفلا يخافون عذاب يوم عظيم؟!!. فإن زعموا أن قصدهم أن يتبين لهم الحق بالآيات التي طلبوا فهم كذبة في ذلك، فإن الله قد بين من الآيات ما يؤمن على مثله البشر، وهو الذي يصرفها كيف يشاء، تابعا لحكمته الربانية ورحمته بعباده. { قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا } طويلا { من قبله } أي: قبل تلاوته، وقبل درايتكم به، وأنا ما خطر على بالي، ولا وقع في ظني. { أفلا تعقلون } أني حيث لم أتقوله في مدة عمري، ولا صدر مني ما يدل على ذلك، فكيف أتقوله بعد ذلك، وقد لبثت فيكم عمرا طويلا تعرفون حقيقة حالي، بأني أمي لا أقرأ ولا أكتب، ولا أدرس ولا أتعلم من أحد؟!! فأتيتكم بكتاب عظيم أعجز الفصحاء، وأعيا العلماء، فهل يمكن - مع هذا - أن يكون من تلقاء نفسي، أم هذا دليل قاطع أنه تنزيل من حكيم حميد؟ فلو أعملتم أفكاركم وعقولكم، وتدبرتم حالي وحال هذا الكتاب، لجزمتم جزما لا يقبل الريب بصدقه، وأنه الحق الذي ليس بعده إلا الضلال، ولكن إذ أبيتم إلا التكذيب والعناد، فأنتم لا شك أنكم ظالمون. { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآيته …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

{ [أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين] } يعني: هل يشمل الرحم إلا على ذكر أو أنثى فلم تحرمون بعضا وتحلون بعضا؟] (1) {نبئوني بعلم إن كنتم صادقين} يقول: كله حلال. وقوله: {أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا} تهكم بهم فيما ابتدعوه وافتروه على الله، من تحريم ما حرموه من ذلك، {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم} أي: لا أحد أظلم منه، {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} وأول من دخل في هذه الآية: عمرو بن لحي بن قمعة، فإنه أول من غير دين الأنبياء، وأول من سيب السوائب، ووصل الوصيلة، وحمى الحامي، كما ثبت ذلك في الصحيح (2) . يقول تعالى آمرا عبده ورسوله محمدا، صلوات الله وسلامه عليه: قل لهؤلاء الذين حرموا ما رزقهم الله افتراء على الله: {لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه} أي: آكل يأكله. قيل: معناه: لا أجد شيئا مما حرمتم حراما سوى هذه. وقيل: معناه: لا أجد من الحيوانات شيئا (3) حراما سوى هذه. فعلى هذا يكون ما ورد من التحريمات بعد هذا في سورة "المائدة"، وفي الأحاديث الواردة، رافعا لمفهوم هذه الآية. ومن الناس من يسمي ذلك نسخا، والأكثرون من المتأخرين لا يسمونه نسخا؛ لأنه من باب رفع مباح الأصل، والله أعلم. قال العوفي، عن ابن عباس: {أو دما مسفوحا} يعني: المهراق. قال عكرمة في قوله: {أو دما مسفوحا} لولا هذه الآية لتتبع الناس ما في العروق، كما تتبعه اليهود. وقال حماد، عن عمران بن حدير قال: سألت أبا مجلز عن الدم، وما يتلطخ من الذبح من الرأس، وعن القدر يرى فيها الحمرة، فقال: إنما نهى الله عن الدم المسفوح. وقال قتادة: حرم من الدماء ما كان مسفوحا، فأما لحم خالطه دم فلا بأس به. وقال ابن جرير: حدثنا المثنى، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن عائشة: أنها كانت لا ترى بلحوم السباع بأسا، والحمرة والدم يكونان على (4) القدر بأسا، وقرأت هذه الآية. صحيح غريب (5) …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين} [الأنعام: 144] نحو تأويل قوله: {من الضأن اثنين ومن المعز اثنين} [الأنعام: 143] ، وهذه أربعة أزواج، على نحو ما بينا من الأزواج الأربعة قبل من الضأن والمعز، فذلك ثمانية أزواج كما وصف جل ثناؤه

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٩/٦٢٩) ↗

التحرير والتنوير

… الله عليه رسالته إذ لا يتأتى مثله في العادة لأحد ولا يتأتى ما يقاربه إلا بعد مدارسة العلماء ومطالعة الكتب السالفة ومناظرة العلماء ومحاورة أهل البلاغة من الخطباء والشعراء زمنا طويلا وعمرا مديدا، فكيف تأتى ما هو أعظم من ذلك المعتاد دفعة لمن قضى عمره بينهم في بلاده يرقبون أحواله صباح مساء، وما عرف بلدهم بمزاولة العلوم ولا كان فيهم من أهل الكتاب إلا من عكف على العبادة وانقطع عن معاشرة الناس. وإما أن ينزل تعقلون منزلة اللازم فلا يقدر له مفعول، أي أفلا تكونون عاقلين، أي فتعرفوا أن مثل هذا الحال لا يكون إلا من وحي الله. [17] 17] فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون (17) لما قامت الحجة عليها بما لا قبل لهم بالتنصل منه أعقبت بالتفريع على افترائهم الكذب وذلك مما عرف من أحوالهم من اتخاذهم الشركاء له كما أشار إليه قوله: ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا أي أشركوا- إلى قوله-: لننظر كيف تعملون [يونس: 13، 14] وتكذيبهم بآيات الله في قولهم: ائت بقرآن غير هذا أو بدله [يونس: 15] . وفي ذلك أيضا توجيه الكلام بصلاحيته لأن يكون إنصافا بينه وبينهم إذ هم قد عرضوا بنسبته إلى الافتراء على الله حين قالوا: ائت بقرآن غير هذا [يونس: 15] ، وصرحوا بنفي أن يكون القرآن من عند الله، فلما أقام الحجة عليهم بأن ذلك من عند الله وأنه ما يكون له أن يأتي به من تلقاء نفسه فرع عليه أن المفتري على الله كذبا والمكذبين بآياته كلاهما أظلم الناس لا أحد أظلم منهما، وذلك من مجاراة الخصم ليعثر، يخيل إليه من الكلام أنه إنصاف بينهما فإذا حصحص المعنى وجد انصبابه على الخصم وحده.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١١/١٢٣) ↗