سورة يونس · الآية ١٦
﴿قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ ۖ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾
Qul law sya’al lahu ma talawtuhu ’alaikum wa la adrakum bihi faqad labistu fikum ’umuram min qablih afala ta’qilun
“Katakanlah (Muhammad), "Jika Allah menghendaki, niscaya aku tidak membacakannya kepadamu dan Allah tidak (pula) memberitahukannya kepadamu."Aku telah tinggal bersamamu beberapa lama sebelumnya (sebelum turun Alquran). Apakah kamu tidak mengerti”
Yunus 10:16 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala menyebutkan keras kepala orang-orang yang mendustakan Rasul-Nya Muhammad ﷺ, bahwa apabila ayat-ayat Allah yang berupa Al-Qur'an dan menjelaskan kebenaran dibacakan kepada mereka, mereka berpaling darinya dan mencari-cari alasan untuk membantah, lalu mereka berkata, dengan kelancangan dan kezaliman mereka: {Datangkanlah sebuah Al-Qur'an yang lain selain ini, atau gantilah ia} [Al-Qur'an: "Datangkanlah sebuah Al-Qur'an yang lain selain ini, atau gantilah ia"]. Maka semoga Allah membinasakan mereka. Betapa lancangnya mereka terhadap Allah, dan betapa zalim serta betapa menolak ayat-ayat-Nya. Padahal Rasul yang agung ini diperintahkan Allah untuk mengatakan kepada mereka: {Katakanlah: "Tidaklah pantas bagiku" } yaitu tidak layak dan tidak patut, {bahwa aku menggantinya atas kemauanku sendiri} [Al-Qur'an: "Tidaklah pantas bagiku untuk menggantinya atas kemauanku sendiri"]. Sesungguhnya aku adalah seorang rasul semata, tidak memiliki sedikit pun urusan (selain yang diperintahkan), {aku hanya mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku} [Al-Qur'an: "aku hanya mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku"], yaitu tidak ada bagiku selain itu, karena aku adalah hamba yang diperintah. {Sesungguhnya aku takut jika mendurhakai Tuhanku, akan azab hari yang besar} [Al-Qur'an: "Sesungguhnya aku takut jika mendurhakai Tuhanku, akan azab hari yang besar"]. Ini adalah ucapan manusia terbaik dan adab beliau terhadap perintah dan wahyu Tuhannya. Maka bagaimana dengan orang-orang bodoh dan sesat ini, yang menggabungkan kebodohan dan kesesatan, kezaliman dan kekerasan kepala, serta keangkuhan dan upaya melemahkan Tuhan semesta alam? Tidakkah mereka takut akan azab hari yang besar?! Jika mereka mengklaim bahwa maksud mereka adalah agar kebenaran menjadi jelas bagi mereka melalui tanda-tanda yang mereka minta, maka mereka adalah pendusta dalam hal itu. Sebab Allah telah menjelaskan tanda-tanda yang dengan semisalnya manusia dapat beriman, dan Dialah yang memalingkannya sebagaimana Dia kehendaki, sesuai dengan hikmah-Nya dan rahmat-Nya kepada hamba-hamba-Nya. {Katakanlah: "Kalau Allah menghendaki, niscaya aku tidak membacakannya kepadamu, dan Dia tidak memberitahukannya kepadamu. Sesungguhnya aku telah tinggal bersama kamu beberapa lama} [Al-Qur'an: "Katakanlah: Kalau Allah menghendaki, niscaya aku tidak membacakannya kepadamu, dan Dia tidak memberitahukannya kepadamu. Sesungguhnya aku telah tinggal bersama kamu beberapa lama"], yaitu lama {sebelum (Al-Qur'an) itu} [Al-Qur'an: "sebelum (Al-Qur'an) itu"], yakni sebelum membacakannya dan sebelum kalian mengetahuinya; sedangkan aku tidak pernah terlintas dalam pikiranku dan tidak terbetik dalam dugaanku. {Maka apakah kamu tidak memikirkan?} [Al-Qur'an: "Maka apakah kamu tidak memikirkan?"] Bahwa aku, selama masa hidupku, tidak pernah mengada-adakannya, dan tidak pernah keluar dariku sesuatu yang menunjukkan hal itu. Maka bagaimana mungkin aku mengada-adakannya setelah itu, padahal aku telah tinggal bersama kalian sekian lama, dan kalian mengetahui keadaan diriku yang sebenarnya, bahwa aku seorang ummi, tidak membaca dan tidak menulis, tidak belajar dan tidak diajari oleh seorang pun?! Lalu aku datang kepada kalian dengan sebuah kitab yang agung, yang melemahkan para ahli balaghah dan membuat para ulama kewalahan. Apakah mungkin, dengan semua ini, ia berasal dari diriku sendiri? Ataukah ini merupakan bukti yang pasti bahwa ia adalah wahyu dari Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji? Maka sekiranya kalian mengerahkan pikiran dan akal kalian, serta merenungkan keadaanku dan keadaan kitab ini, niscaya kalian akan memastikan dengan kepastian yang tidak menerima keraguan akan kebenarannya, dan bahwa ia adalah kebenaran yang tidak ada setelahnya selain kesesatan. Namun karena kalian enggan kecuali mendustakan dan membangkang, maka kalian tidak diragukan lagi adalah orang-orang yang zalim. {Maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah atau mendustakan ayat-ayat-Nya?} [Al-Qur'an: "Maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah atau mendustakan ayat-ayat-Nya?"] Seandainya aku mengada-adakan, niscaya aku adalah orang yang paling zalim, dan aku tidak akan memperoleh keberuntungan, dan keadaanku tidak akan tersembunyi dari kalian. Akan tetapi aku datang kepada kalian dengan ayat-ayat Allah, lalu kalian mendustakannya, maka kezaliman telah tampak pada diri kalian, dan pasti urusan kalian akan binasa, serta kalian tidak akan memperoleh keberuntungan selama kalian dalam keadaan demikian. Firman-Nya: {Berkatalah orang-orang yang tidak mengharapkan perjumpaan dengan Kami} [Al-Qur'an: "Berkatalah orang-orang yang tidak mengharapkan perjumpaan dengan Kami"] dan seterusnya menunjukkan bahwa yang mendorong mereka kepada keras kepala yang mereka tunjukkan adalah tidak adanya iman mereka kepada perjumpaan dengan Allah dan tidak adanya harapan kepada-Nya. Dan siapa pun yang beriman kepada perjumpaan dengan Allah, pasti ia akan tunduk kepada kitab ini dan beriman kepadanya, karena niatnya baik.
Teks Arab
يذكر تعالى تعنت المكذبين لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وأنهم إذا تتلى عليهم آيات الله القرآنية المبينة للحق، أعرضوا عنها، وطلبوا وجوه التعنت فقالوا، جراءة منهم وظلما: { ائت بقرآن غير هذآ أو بدله } فقبحهم الله، ما أجرأهم على الله، وأشدهم ظلما وردا لآياته. فإذا كان الرسول العظيم يأمره الله أن يقول لهم: { قل ما يكون لي } أي: ما ينبغي ولا يليق { أن أبدله من تلقآء نفسي } فإني رسول محض، ليس لي من الأمر شيء، { إن أتبع إلا ما يوحى إلي } أي: ليس لي غير ذلك، فإني عبد مأمور، { إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم } فهذا قول خير الخلق وأدبه مع أوامر ربه ووحيه، فكيف بهؤلاء السفهاء الضالين، الذين جمعوا بين الجهل والضلال، والظلم والعناد، والتعنت والتعجيز لرب العالمين، أفلا يخافون عذاب يوم عظيم؟!!. فإن زعموا أن قصدهم أن يتبين لهم الحق بالآيات التي طلبوا فهم كذبة في ذلك، فإن الله قد بين من الآيات ما يؤمن على مثله البشر، وهو الذي يصرفها كيف يشاء، تابعا لحكمته الربانية ورحمته بعباده. { قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا } طويلا { من قبله } أي: قبل تلاوته، وقبل درايتكم به، وأنا ما خطر على بالي، ولا وقع في ظني. { أفلا تعقلون } أني حيث لم أتقوله في مدة عمري، ولا صدر مني ما يدل على ذلك، فكيف أتقوله بعد ذلك، وقد لبثت فيكم عمرا طويلا تعرفون حقيقة حالي، بأني أمي لا أقرأ ولا أكتب، ولا أدرس ولا أتعلم من أحد؟!! فأتيتكم بكتاب عظيم أعجز الفصحاء، وأعيا العلماء، فهل يمكن - مع هذا - أن يكون من تلقاء نفسي، أم هذا دليل قاطع أنه تنزيل من حكيم حميد؟ فلو أعملتم أفكاركم وعقولكم، وتدبرتم حالي وحال هذا الكتاب، لجزمتم جزما لا يقبل الريب بصدقه، وأنه الحق الذي ليس بعده إلا الضلال، ولكن إذ أبيتم إلا التكذيب والعناد، فأنتم لا شك أنكم ظالمون. { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآيته …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
أبا (1) سفيان ومن معه، فيما سأله من صفة النبي صلى الله عليه وسلم، قال: هل (2) كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قال أبو سفيان: فقلت: لا -وقد كان أبو سفيان إذ ذاك رأس الكفرة وزعيم المشركين، ومع هذا اعترف (3) بالحق: والفضل ما شهدت به الأعداء فقال له هرقل: فقد أعرف (4) أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله. (5) ! وقال جعفر بن أبي طالب للنجاشي ملك الحبشة: بعث الله فينا رسولا نعرف نسبه وصدقه وأمانته، وقد كانت مدة مقامه، عليه السلام، بين أظهرنا (6) قبل النبوة أربعين سنة. وعن سعيد بن المسيب: ثلاثا وأربعين سنة. والصحيح المشهور الأول. يقول تعالى: لا أحد أظلم ولا أعتى ولا أشد إجراما {ممن افترى على الله كذبا} وتقول (7) على الله، وزعم أن الله أرسله، ولم يكن كذلك، فليس أحد أكبر جرما ولا أعظم ظلما من هذا، ومثل هذا لا يخفى أمره على الأغبياء، فكيف يشتبه حال هذا بالأنبياء! فإن من قال هذه المقالة صادقا أو كاذبا، فلا بد أن الله ينصب عليه من الأدلة على بره أو فجوره ما (8) وأظهر من الشمس، فإن الفرق بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين مسيلمة الكذاب [لعنه الله] (9) لمن شاهدهما أظهر من الفرق بين وقت الضحى ووقت نصف الليل في حندس الظلماء، فمن سيما كل منهما وكلامه وفعاله يستدل من له بصيرة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم وكذب مسيلمة الكذاب، وسجاح، والأسود العنسي. (10) قال عبد الله بن سلام: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس، فكنت فيمن انجفل، فلما رأيته عرفت أن وجهه ليس بوجه رجل كذاب، فكان أول ما سمعته يقول: "يا أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، [وصلوا الأرحام] (11) وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلون الجنة بسلام". (12) ولما قدم ضمام بن ثعلبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في (13) قومه بني سعد بن بكر قال لرسول الله فيما قال له (14) من رفع هذه السماء؟ قال: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
… قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: " {لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به} [يونس: 16] يقول: ما حذرتكم به " حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله} [يونس: 15] وهو قول مشركي أهل مكة للنبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون} [يونس: 16] لبث أربعين سنة " حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: " {قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به} [يونس: 16] ولا أعلمكم به " حدثني محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن PageEndV12P139 الحسن: " أنه كان يقرأ: «ولا أدرأتكم به» يقول: ما أعلمتكم به " حدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: " {ولا أدراكم به} [يونس: 16] يقول: ولا أشعركم الله به " وهذه القراءة التي حكيت عن الحسن عند أهل العربية غلط، وكان الفراء يقول في ذلك قد ذكر عن الحسن أنه قال: «ولا أدرأتكم به» ، قال: فإن يكن فيها لغة سوى «دريت» و «أدريت» ، فلعل الحسن ذهب إليها، وأما أن يصلح من «دريت» أو «أدريت» فلا، لأن الياء والوا إذا انفتح ما قبلهما وسكنتا صحتا ولم تنقلبا إلى ألف مثل قضيت ودعوت، ولعل الحسن ذهب إلى طبيعته وفصاحته فهمزها، لأنها تضارع «درأت الحد» وشبهه. وربما غلطت العرب في الحرف إذا ضارعه آخر من الهمز، فيهمزون غير المهموز. وسمعت امرأة من طيئ تقول: رثأت زوجي بأبيات، ويقولون: لبأت بالحج وحلأت السويق؛ يتغلطون، لأن «حلأت» قد يقال في دفع العطاش، من الإبل، و «لبأت» : ذهبت به إلى اللبأ، لبأ الشاة، و «رثأت زوجي» : ذهبت به إلى رثأت اللبن إذا أنت حلبت الحليب على الرائب، فتلك …
التحرير والتنوير
وإلى هذا المعنى يشير قوله بعد هذا: قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون [يونس 16] . [2] 2] أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين (2) أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لأن جملة تلك آيات الكتاب الحكيم [يونس: 1] بما فيها من إبهام الداعي إلى التوقف على آيات الكتاب الحكيم تثير سؤالا عن ذلك الداعي فجاءت هذه الجملة تبين أن وجه ذلك هو استبعاد الناس الوحي إلى رجل من الناس استبعاد إحالة. وجاءت على هذا النظم الجامع بين بيان الداعي وبين إنكار السبب الذي دعا إليه وتجهيل المتسببين فيه، ولك أن تجعله استئنافا ابتدائيا، لأنه مبدأ الغرض الذي جاءت له السورة، وهو الاستدلال على صدق الرسول وإثبات البعث. فالهمزة للاستفهام المستعمل في الإنكار، أي كيف يتعجبون من ذلك تعجب إحالة. وفائدة إدخال الاستفهام المستعمل في الإنكار، على (كان) دون أن يقال: أعجب الناس، هي الدلالة على التعجيب من تعجبهم المراد به إحالة الوحي إلى بشر. والمعنى: أحدث وتقرر فيهم التعجب من وحينا، لأن فعل الكون يشعر بالاستقرار والتمكن فإذا عبر به أشعر بأن هذا غير متوقع حصوله. وللناس متعلق ب كان لزيادة الدلالة على استقرار هذا التعجب فيهم، لأن أصل اللام أن تفيد الملك، ويستعار ذلك للتمكن، أي لتمكن الكون عجبا من نفوسهم. وعجبا خبر كان مقدم على اسمها للاهتمام به لأنه محل الإنكار. وأن وأوحينا اسم كان، وجيء فيه ب (أن) والفعل دون المصدر الصريح وهو وحينا ليتوسل إلى ما يفيده الفعل من التجدد وصيغة المضي من الاستقرار تحقيقا لوقوع الوحي المتعجب منه وتجدده وذلك ما يزيدهم كمدا.