البيانПоискСтатьиСловариПередатчикиТемы

سورة يونس · الآية ١٠٨

﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ فَمَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۖ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ﴾

Кул йа аййухан насу кад джа’акумул хакку мир раббикум фаманих тада фа иннама йахтади линафсихи ва ман далла фа иннама йадиллу ’алайха ва ма ана ’алайкум бивакил

“Скажи: «О люди! К вам явилась истина от вашего Господа. Кто следует прямым путем, тот поступает во благо себе, а кто впадает в заблуждение, тот поступает во вред себе. Я не являюсь вашим попечителем и хранителем»”

Yunus 10:108 · Э. Кулиев

Тафсир

Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)

То есть: [Коран: «Скажи» (о Посланник!), когда доказательство стало ясным]. [Коран: «О люди! К вам пришла истина от вашего Господа»], то есть правдивое известие, подкреплённое доказательствами, в котором нет сомнения ни в каком отношении. Оно дошло до вас от вашего Господа, Который проявил к вам величайшую заботу: ниспослал вам этот Коран, в котором есть разъяснение всего, а также всевозможные предписания, божественные цели и благородные нравственные нормы. В нём величайшее воспитание для вас и величайшее благодеяние с Его стороны. Истина отделилась от заблуждения, и ни у кого не осталось сомнения. [Коран: «Кто последует прямому пути»] по руководству Аллаха, то есть познает истину, поймёт её и предпочтёт её другому, то выгода от этого для него самого, ведь Аллах Всевышний не нуждается в Своих рабах, а плоды их деяний возвращаются к ним самим. [Коран: «А кто заблудится»] и отклонится от прямого пути, отвернувшись от знания истины или от следования ей, [Коран: «тот заблуждается во вред себе»], но он не причиняет вреда Аллаху ничем: он вредит лишь себе самому. [Коран: «Я не являюсь над вами хранителем»], чтобы стеречь ваши деяния и спрашивать с вас за них. Я лишь предостерегающий, ясно разъясняющий, а Аллах над вами Покровитель. Так что думайте о себе, пока длится отсрочка. [Коран: «Следуй»], о Посланник, [Коран: «тому, что тебе внушено»], в знании, в деяниях, в состоянии и в призыве к этому. [Коран: «И терпи»], ибо это высшая разновидность терпения, и его конечный исход благ. Не ленись и не тоскуй, но продолжай и stoyко держись, [Коран: «пока Аллах не рассудит»] между тобой и теми, кто тебя опроверг, [Коран: «а Он — лучший из судей»], ибо Его суд основан на совершенной справедливости и беспристрастности, достойных похвалы. Пророк ﷺ исполнил повеление своего Господа, твёрдо придерживался прямого пути, пока Аллах не возвысил Свою религию над всеми прочими религиями и не даровал ему победу над врагами с помощью меча и копья, после того как даровал победу над ними доводом и доказательством. Слава Аллаху, и хорошие восхваления, как подобает Его величию, могуществу, совершенству и широте Его милости.

Арабский текст

أي: { قل } يا أيها الرسول، لما تبين البرهان { يأيها الناس قد جآءكم الحق من ربكم } أي: الخبر الصادق المؤيد بالبراهين، الذي لا شك فيه بوجه من الوجوه، وهو واصل إليكم من ربكم الذي من أعظم تربيته لكم، أن أنزل إليكم هذا القرآن الذي فيه تبيان لكل شيء، وفيه من أنواع الأحكام والمطالب الإلهية والأخلاق المرضية، ما فيه أعظم تربية لكم، وإحسان منه إليكم، فقد تبين الرشد من الغي ولم يبق لأحد شبهة. { فمن اهتدى } بهدى الله بأن علم الحق وتفهمه، وآثره على غيره فلنفسه والله تعالى غني عن عباده، وإنما ثمرة أعمالهم راجعة إليهم. { ومن ضل } عن الهدى بأن أعرض عن العلم بالحق، أو عن العمل به، { فإنما يضل عليها } ولا يضر الله شيئا، فلا يضر إلا نفسه. { ومآ أنا عليكم بوكيل } فأحفظ أعمالكم وأحاسبكم عليها، وإنما أنا لكم نذير مبين، والله عليكم وكيل. فانظروا لأنفسكم ما دمتم في مدة الإمهال. { واتبع } أيها الرسول { ما يوحى إليك } علما وعملا وحالا، ودعوة إليه، { واصبر } على ذلك، فإن هذا أعلى أنواع الصبر، وإن عاقبته حميدة، فلا تكسل ولا تضجر، بل دم على ذلك، واثبت، { حتى يحكم الله } بينك وبين من كذبك { وهو خير الحاكمين } فإن حكمه مشتمل على العدل التام والقسط الذي يحمد عليه. وقد امتثل صلى الله عليه وسلم أمر ربه، وثبت على الصراط المستقيم، حتى أظهر الله دينه على سائر الأديان، ونصره على أعدائه بالسيف والسنان، بعد ما نصره [الله] عليهم بالحجة والبرهان، فلله الحمد، والثناء الحسن، كما ينبغي لجلاله وعظمته وكماله وسعة إحسانه.

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: يونس ١٠٨–١٠٩) ↗

Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)

الله هو الحق الذي لا مرية فيه ولا شك، فمن اهتدى به واتبعه فإنما يعود نفع ذلك الاتباع على نفسه، [ومن ضل عنه (1) فإنما يرجع وبال ذلك عليه (2) ] (3) {وما أنا عليكم بوكيل} أي: وما أنا موكل بكم حتى تكونوا مؤمنين به، وإنما أنا نذير لكم، والهداية على الله تعالى. وقوله: {واتبع ما يوحى إليك واصبر} أي: تمسك بما أنزل الله عليك وأوحاه (4) واصبر على مخالفة من خالفك من الناس، {حتى يحكم الله} أي: يفتح بينك وبينهم، {وهو خير الحاكمين} أي: خير الفاتحين بعدله (5) وحكمته.

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٤/٣٠١) ↗

Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)

الله، فيه بيان كل ما بالناس إليه حاجة من أمر دينهم. {فمن اهتدى} [يونس: 108] يقول: فمن استقام فسلك سبيل الحق، وصدق بما جاء من عند الله من البيان. {فإنما يهتدي لنفسه} [يونس: 108] يقول:

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٢/٣٠٥) ↗

ат-Тахрир ва-т-тануир

108] قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل (108) استئناف ابتدائي هو كذيل لما مضى في السورة كلها وحوصلة لما جرى من الاستدلال والمجادلة والتخويف والترغيب، ولذلك جاء ما في هذه الجملة كلاما جامعا وموادعة قاطعة. وافتتاحها ب قل للتنبيه على أنه تبليغ عن الله تعالى فهو جدير بالتلقي. وافتتاح المقول بالنداء لاستيعاء سماعهم لأهمية ما سيقال لهم، والخطاب لجميع الناس من مؤمن وكافر، والمقصود منه ابتداء المشركون، ولذلك أطيل الكلام في شأنهم، وقد ذكر معهم من اهتدى تشريفا لهم. وأكد الخبر بحرف قد تسجيلا عليهم بأن ما فيه الحق قد أبلغ إليهم وتحقيقا لكونه حقا. والحق: هو الدين الذي جاء به القرآن، ووصفه ب من ربكم للتنويه بأنه حق مبين لا يخلطه باطل ولا ريب، فهو معصوم من ذلك. واختيار وصف الرب المضاف إلى ضمير الناس على اسم الجلالة للتنبيه على أنه إرشاد من الذي يحب صلاح عباده ويدعوهم إلى ما فيه نفعهم شأن من يرب، أي يسوس ويدبر. وتفريع جملة: فمن اهتدى على جملة: قد جاءكم للإشارة إلى أن مجيء الحق الواضح يترتب عليه أن إتباعه غنم لمتبعه وليس مزية له على الله، ليتوصل من ذلك إلى أن المعرض عنه قد ظلم نفسه، ورتب عليها تبعة الإعراض.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١١/٣٠٨) ↗