{Бисмиллях} — то есть: я начинаю с каждого из имён Аллаха, ибо слово «имя» стоит в единственном числе с притяжательным значением, и потому охватывает все «прекраснейшие имена» [аль-Хусна]. {Аллах} — это Тот, Кому поклоняются и Которого обожествляют, Который заслуживает того, чтобы поклонение было обращено к Нему одному, ввиду свойств божественности, которыми Он обладает, а это свойства совершенства. {Ар-Рахман ар-Рахим} — два имени, указывающих на то, что Он, да будет Он превознесён, обладает обширнейшей и величайшей милостью, которая объемлет всё сущее, охватывает всякое живое существо и которую Он предписал богобоязненным, следующим Его пророкам и посланникам; им принадлежит абсолютная милость, а прочим дана её доля. Знай, что одним из правил, единодушно принятых предшественниками (саляф) и имамами общины, является вера в имена и свойства Аллаха и в следствия из этих свойств: верующие, например, веруют, что Он — Милостивый и Милосердный, обладающий милостью, которой Он характеризуется, и которая относится к тому, кто её получает. Все блага — это следствие Его милости, и так же во всех прочих именах. Про Знающего (аль-Алим) говорят: Он знающий, обладающий знанием, которым знает всё сущее; Могущественный, обладающий могуществом, которым властен над всем. {Аль-хамду лиллях} — это восхваление Аллаха за свойства совершенства и за Его деяния, которые находятся между милостью и справедливостью; поэтому Ему принадлежит совершенная похвала во всех отношениях. {Рабби-ль-alamin} — Раб — это Тот, Кто воспитывает все миры, то есть всё, что отлично от Аллаха, создавая их, снабжая их орудиями и одаривая их великими благами, без которых они не смогли бы существовать; всякое благо, которое есть у них, — от Него, да будет Он превознесён. Воспитание Аллахом Своих творений двояко: общее и особое. Общее — это творение созданий, их обеспечение и руководство к тому, что служит их благу и в чём — их существование в этом мире. Особое — это воспитание Его близких (аулия): Он воспитывает их верой, ниспосылает им успех в ней, совершает её в них и отводит от них отвращающее и препятствующее, стоящее между ними и Им. Его сущность — воспитание успехом во всяком благе и охранение от всякого зла. Возможно, именно в этом [значении] заключена причина того, что большинство мольб пророков выражено словом «Раб», ибо все их желания входят в Его особое господство. Слова {Рабби-ль-алямин} указывают на Его единоличное творение, управление и благодеяния, на совершенство Его богатства и полную нужду миров в Нём — во всех отношениях и аспектах. {Малики яумид-дин} — Малик — это тот, кто обладает свойством царской власти, следствием которой является то, что он повелевает и запрещает, вознаграждает и наказывает, распоряжается своими подданными всеми видами распоряжений. Он соотнёс царскую власть с Днём воздаяния — это День Воскресения, день, когда люди будут восприняты за свои деяния, благие и дурные, ибо в тот день творениям полностью явится совершенство Его власти, справедливости и мудрости, и прекратятся владения творений. Так что в этот день равны цари и подданные, рабы и свободные; все они покорны Его величию, подчинены Его могуществу, ожидают Его воздаяния, надеются на Его награду, боятся Его наказания. Поэтому Он особо упомянул этот день; но Он — Владыка Дня воздаяния и любого другого дня. Слова {Иййака нагбуду ва иййака настаин} означают: мы выделяем Тебя одного для поклонения и для просьбы о помощи, ибо предшествие дополнения (мааму́ль) указывает на ограничение — утверждение указанного предиката за упомянутым субъектом и отрицание его за всеми прочими. Как будто говорится: «Мы поклоняемся Тебе и не поклоняемся никому, кроме Тебя; просим помощи у Тебя и не просим помощи ни у кого другого». Поклонение поставлено перед просьбой о помощи по принципу «общее перед частным» и из заботы о том, чтобы предварить право Аллаха право раба. «Поклонение» — это собирательное название всего, что любит и одобряет Аллах из дел и слов, явных и тайных; «просьба о помощи» — это опора на Аллаха в достижении выгод и отвращении вреда при доверии к Нему в их получении. Исполнение поклонения Аллаху и просьба о помощи у Него — это путь к вечному блаженству и спасению от всех бед, и нет пути к спасению, кроме как исполнения того и другого. Поклонение становится поклонением только тогда, когда оно взято от Посланника Аллаха ﷺ и совершается ради лика Аллаха; именно эти два условия делают его поклонением. «Просьба о помощи» упомянута после «поклонения», хотя и входит в него, потому что раб во всех своих поклонениях нуждается в помощи Аллаха: если Аллах не поможет ему, он не осуществит того, чего желает, — исполнения повелений и воздержания от запретов. Затем Всевышний сказал: {Ихдина-с-сырат аль-мустакым} — то есть: наставь нас, направь и даруй нам успех на прямой путь, который есть ясная дорога, ведущая к Аллаху и к Его раю, и это — познание истины и действие по ней. Итак, «веди нас к пути» и «веди нас на пути»: наставление к пути — это придерживание религии ислама и оставление всего остального из религий, а наставление на пути охватывает руководство во всех религиозных деталях — в знании и в делании. Эта мольба — из самых всеобъемлющих и полезных мольб для раба, и поэтому человеку обязательно просить ею Аллаха в каждом ракаате своей молитвы ввиду его крайней нужды в этом. Этот прямой путь — это {путь тех, кого Ты облагодетельствовал} из пророков, праведников-правдолюбцев, мучеников и праведных, {не тех, на кого Ты разгневался} — тех, кто познал истину и оставил её, как иудеи и подобные им, {и не заблудших} — тех, кто оставил истину по невежеству и заблуждению, как христиане и подобные им. Эта сура, несмотря на краткость, содержит то, чего не содержит ни одна другая сура Корана: она включает три вида единобожия. Единобожие господства (тавхид ар-рububiyya) выводится из слов {Рабби-ль-алямин}; единобожие божественности (тавхид уль-иляхиййа), то есть посвящение поклонения одному Аллаху, выводится из слова {Аллах} и из слов {Иййака нагбуду}; и единобожие имён и свойств (тавхид аль-асма ва-с-сифат), то есть утверждение свойств совершенства за Аллахом, которые Он приписал Себе и которые приписал Ему Его посланник, без отрицания, без уподобления и без сравнения; и на это указывает слово {аль-хамд}, как было сказано выше. Она содержит также утверждение пророчества в словах {Ихдина-с-сырат аль-мустакым}, ибо это невозможно без посланничества; утверждение воздаяния за деяния в словах {Малики яумид-дин}, и что воздаяние совершается по справедливости, ибо «дин» означает воздаяние по справедливости. Она содержит утверждение предопределения (кадар) и то, что раб — подлинный деятель, в отличие от кадаритов и джабаритов. Более того, она содержит опровержение всех приверженцев новшеств и заблуждений в словах {Ихдина-с-сырат аль-мустакым}, ибо [прямой путь] — это познание истины и действие по ней, а всякий новатор и заблудший противоречит этому. Она содержит также очищение религии для Аллаха Всевышнего — в поклонении и в просьбе о помощи, в словах {Иййака нагбуду ва иййака настаин}. Итак, «аль-хамду лиллях рабби-ль-алямин».