{Bismillah} Maksudnya: aku memulai dengan setiap nama Allah Ta'ala, karena lafaz "ism" berbentuk tunggal yang disandarkan (mudhaf), sehingga mencakup seluruh nama-nama [yang indah]. {Allah} adalah Dzat yang disembah dan diibadahi, yang berhak untuk diesakan dalam peribadatan karena sifat-sifat uluhiyah yang melekat pada-Nya, yaitu sifat-sifat kesempurnaan. {Ar-Rahman Ar-Rahim}: dua nama yang menunjukkan bahwa Dia Ta'ala memiliki rahmat yang luas dan agung, yang meliputi segala sesuatu, mencakup setiap makhluk hidup, dan Dia menetapkannya bagi orang-orang bertakwa yang mengikuti para nabi dan rasul-Nya. Mereka memperoleh rahmat yang mutlak, sedangkan selain mereka memperoleh bagian darinya. Ketahuilah bahwa di antara kaidah yang disepakati oleh generasi salaf umat ini dan para imamnya adalah beriman kepada nama-nama dan sifat-sifat Allah serta hukum-hukum sifat tersebut. Misalnya, mereka beriman bahwa Dia Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, yang memiliki rahmat yang melekat pada-Nya, yang berkaitan dengan siapa yang dirahmati. Maka seluruh nikmat adalah bekas dari rahmat-Nya, demikian pula pada nama-nama lainnya. Tentang Al-'Alim dikatakan: Dia Maha Mengetahui, memiliki ilmu yang dengannya Dia mengetahui segala sesuatu; Al-Qadir: Dia memiliki kekuasaan yang dengannya Dia mampu atas segala sesuatu. {Alhamdulillah}: [yaitu] pujian kepada Allah dengan sifat-sifat kesempurnaan, dan atas perbuatan-perbuatan-Nya yang berputar antara keutamaan dan keadilan. Maka bagi-Nya segala pujian yang sempurna dari segala sisi. {Rabbil 'alamin}: Rabb adalah Dzat yang mendidik seluruh alam—yaitu selain Allah—dengan menciptakan mereka, menyiapkan sarana-sarana bagi mereka, dan melimpahkan nikmat-nikmat besar kepada mereka, yang seandainya mereka kehilangan nikmat itu niscaya mereka tidak dapat bertahan hidup. Maka segala nikmat yang ada pada mereka berasal dari-Nya Ta'ala. Pendidikan (tarbiyah) Allah Ta'ala kepada makhluk-Nya ada dua macam: umum dan khusus. Yang umum adalah penciptaan-Nya terhadap makhluk, pemberian rezeki kepada mereka, dan petunjuk-Nya kepada apa yang menjadi kemaslahatan mereka, yang dengannya mereka dapat bertahan di dunia. Yang khusus adalah pendidikan-Nya kepada wali-wali-Nya: Dia mendidik mereka dengan keimanan, memberi mereka taufik untuk itu, menyempurnakannya bagi mereka, dan menolak dari mereka segala yang memalingkan serta rintangan yang menghalangi antara mereka dan keimanan itu. Hakikatnya adalah pendidikan berupa taufik kepada setiap kebaikan dan perlindungan dari setiap keburukan. Mungkin makna inilah rahasia mengapa kebanyakan doa para nabi menggunakan lafaz Rabb, karena seluruh permintaan mereka masuk di bawah rububiyah-Nya yang khusus. Maka firman-Nya {Rabbil 'alamin} menunjukkan bahwa Dia tunggal dalam penciptaan, pengaturan, dan nikmat-nikmat, serta kesempurnaan kekayaan-Nya dan sempurnanya kefakiran seluruh alam kepada-Nya dari segala sisi dan pertimbangan. {Maliki yaumid-din}: Al-Malik adalah Dzat yang memiliki sifat kerajaan, yang di antara bekasnya adalah Dia memerintah dan melarang, memberi pahala dan menyiksa, serta mengatur hamba-hamba-Nya dengan segala macam pengaturan. Allah menyandarkan kerajaan kepada hari pembalasan, yaitu hari kiamat, hari ketika manusia dibalas atas amal-amal mereka, baik dan buruknya, karena pada hari itu tampak bagi makhluk dengan jelas sempurnanya kerajaan, keadilan, dan hikmah-Nya, serta terputusnya kepemilikan makhluk. Bahkan pada hari itu sama saja para raja, rakyat, budak, dan orang merdeka; mereka semua tunduk pada keagungan-Nya, patuh pada keperkasaan-Nya, menanti balasan-Nya, mengharap pahala-Nya, dan takut akan siksa-Nya. Oleh karena itu Dia menyebutkannya secara khusus, padahal Dia adalah Penguasa hari pembalasan dan juga hari-hari lainnya. Firman-Nya {Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in} maksudnya: kami mengkhususkan Engkau semata dalam ibadah dan permohonan pertolongan, karena mendahulukan objek (ma'mul) memberi makna pembatasan (hasr), yaitu penetapan hukum bagi yang disebut dan peniadaannya dari selainnya. Seolah-olah ia berkata: kami menyembah-Mu dan tidak menyembah selain-Mu, kami memohon pertolongan kepada-Mu dan tidak memohon pertolongan kepada selain-Mu. Ibadah didahulukan atas isti'anah termasuk kaidah mendahulukan yang umum atas yang khusus, dan sebagai perhatian dalam mendahulukan hak Allah atas hak hamba-Nya. "Ibadah" adalah nama yang mencakup segala yang dicintai dan diridhai Allah, berupa amal dan ucapan, yang lahir maupun batin. "Isti'anah" adalah bersandar kepada Allah Ta'ala dalam mendatangkan manfaat dan menolak mudarat, disertai keyakinan kepada-Nya dalam mewujudkan hal tersebut. Menegakkan ibadah kepada Allah dan memohon pertolongan kepada-Nya adalah sarana menuju kebahagiaan abadi dan keselamatan dari segala kejahatan. Tidak ada jalan menuju keselamatan kecuali dengan menegakkan keduanya. Ibadah hanya menjadi ibadah apabila diambil dari Rasulullah ﷺ dan dimaksudkan semata-mata untuk mencari wajah Allah. Dengan dua perkara inilah sesuatu menjadi ibadah. Penyebutan "isti'anah" setelah "ibadah" meskipun sudah termasuk di dalamnya, karena hamba membutuhkan pertolongan Allah dalam seluruh ibadahnya. Jika Allah tidak menolongnya, tidak akan tercapai apa yang ia inginkan berupa melaksanakan perintah dan menjauhi larangan. Kemudian Allah Ta'ala berfirman: {Ihdinas-shiratal-mustaqim}, yaitu: tunjukkanlah, bimbinglah, dan berikanlah taufik kami kepada jalan yang lurus, yaitu jalan yang jelas yang mengantarkan kepada Allah dan surga-Nya, yakni mengenal kebenaran dan mengamalkannya. Maka "tunjukilah kami ke jalan" dan "tunjukilah kami di dalam jalan". Petunjuk ke jalan berarti berpegang teguh pada agama Islam dan meninggalkan selainnya dari agama-agama lain, sedangkan petunjuk di dalam jalan mencakup petunjuk kepada seluruh perincian agama, baik ilmu maupun amal. Doa ini termasuk doa yang paling menyeluruh dan paling bermanfaat bagi hamba, karena itu wajib bagi manusia untuk berdoa dengannya pada setiap rakaat shalatnya, sebab ia sangat membutuhkannya. Jalan yang lurus ini adalah {jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat} dari kalangan para nabi, shiddiqin, syuhada, dan orang-orang saleh, {bukan} jalan {orang-orang yang dimurkai} yaitu mereka yang mengetahui kebenaran tetapi meninggalkannya, seperti kaum Yahudi dan semisalnya, dan bukan jalan {orang-orang yang sesat}, yaitu mereka yang meninggalkan kebenaran karena kebodohan dan kesesatan, seperti kaum Nasrani dan semisalnya. Surah ini, meskipun ringkas, telah memuat apa yang tidak dimuat oleh surah lain dari Al-Qur'an. Ia mencakup tiga macam tauhid: tauhid rububiyah, yang diambil dari firman {Rabbil 'alamin}; tauhid uluhiyah, yaitu mengesakan Allah dalam ibadah, yang diambil dari lafaz {Allah} dan firman {Iyyaka na'budu}; dan tauhid asma' dan sifat, yaitu menetapkan sifat-sifat kesempurnaan bagi Allah Ta'ala yang Dia tetapkan bagi diri-Nya dan yang ditetapkan oleh Rasul-Nya tanpa ta'thil, tamtsil, dan tasybih. Hal ini ditunjukkan oleh lafaz {Alhamdu}, sebagaimana telah dijelaskan. Surah ini juga memuat penetapan kenabian dalam firman {Ihdinas-shiratal-mustaqim}, karena hal itu mustahil tanpa risalah; penetapan balasan atas amal dalam firman {Maliki yaumid-din}, dan bahwa balasan itu dilakukan dengan adil, karena makna din adalah balasan dengan adil. Ia juga memuat penetapan takdir, dan bahwa hamba adalah pelaku perbuatan secara hakiki, berbeda dengan pendapat Qadariyah dan Jabariyah. Bahkan ia memuat bantahan terhadap seluruh ahli bid'ah dan kesesatan dalam firman {Ihdinas-shiratal-mustaqim}, karena jalan itu adalah mengenal kebenaran dan mengamalkannya, sedangkan setiap ahli bid'ah dan orang sesat menyelisihi hal tersebut. Ia juga memuat pemurnian agama bagi Allah Ta'ala, dalam ibadah dan permohonan pertolongan, pada firman {Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in}. Maka segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.