تفسير الطبري (جامع البيان)

سورة البقرة › يعني بقوله تعالى ذكره: {ولكل} [البقرة: 148] ولكل أهل ملة، فحذف أهل الملة واكتفى بدلالة الكلام عليه

كما حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، PageEndV02P675 عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله عز وجل: {ولكل وجهة} [البقرة: 148] قال: لكل صاحب ملة " حدثنا المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، {ولكل وجهة هو موليها} [البقرة: 148] فلليهود وجهة هو موليها وللنصارى وجهة هو موليها، وهداكم الله عز وجل أنتم أيتها الأمة للقبلة التي هي قبلته " حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء، قوله: {ولكل وجهة هو موليها} [البقرة: 148] قال: لكل أهل دين اليهود، والنصارى " قال ابن جريج. قال مجاهد: «لكل صاحب ملة» حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {ولكل وجهة هو موليها} [البقرة: 148] قال لليهود قبلة، وللنصارى قبلة، ولكم قبلة. يريد المسلمين " حدثني محمد بن سعد، قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: " {ولكل وجهة هو موليها} [البقرة: 148] يعني بذلك أهل الأديان، يقول: لكل قبلة يرضونها، ووجه الله تبارك وتعالى اسمه حيث توجه المؤمنون؛ وذلك أن الله تعالى ذكره قال PageEndV02P676 : {فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم} [البقرة: 115] " حدثني موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسباط، عن السدي، " {ولكل وجهة هو موليها} [البقرة: 148] يقول: لكل قوم قبلة قد ولوها " فتأويل أهل هذه المقالة في هذه الآية: ولكل أهل ملة قبلة هو مستقبلها ومول وجهه إليها. وقال آخرون بما حدثنا الحسن بن يحيى، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: {ولكل وجهة هو موليها} [البقرة: 148] قال: هي صلاتهم إلى بيت المقدس، وصلاتهم إلى الكعبة " وتأويل قائل هذه المقالة: ولكل ناحية وجهك إليها ربك يا محمد قبلة الله عز وجل موليها عباده. وأما الوجهة فإنها مصدر مثل القعدة والمشية من التوجه، وتأويلها: متوجه يتوجه إليها بوجهه في صلاته