التحرير والتنوير

سورة القلم › [سورة القيامة (75) : الآيات 14 إلى

والهاء للمبالغة، كما تقدم في المعنى الأول، وتكون تعدية بصيرة ب على لتضمينه معنى الرقيب كما في المعنى الأول. ويحتمل أن تكون بصيرة صفة لموصوف محذوف، تقديره: حجة بصيرة، وتكون بصيرة مجازا في كونها بينة كقوله تعالى: قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر [الإسراء: 102] ومنه قوله تعالى: وآتينا ثمود الناقة مبصرة [الإسراء: 59] والتأنيث لتأنيث الموصوف. وقد جرت هذه الجملة مجرى المثل لإيجازها ووفرة معانيها. وجملة ولو ألقى معاذيره في موضع الحال من المبتدأ وهو الإنسان، وهي حالة أجدر بثبوت معنى عاملها عند حصولها. لو هذه وصلية كما تقدم عند قوله تعالى: فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به في آل عمران [91] . والمعنى: هو بصيرة على نفسه حتى في حال إلقائه معاذيره. والإلقاء: مراد به الإخبار الصريح على وجه الاستعارة، وقد تقدم عند قوله تعالى: فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون في سورة النحل [86] . والمعاذير: اسم جمع معذرة، وليس جمعا لأن معذرة حقه أن يجمع على معاذر، ومثل المعاذير قولهم: المناكير، اسم جمع منكر. وعن الضحاك: أن معاذير هنا جمع معذار بكسر الميم وهو الستر بلغة اليمن يكون الإلقاء مستعملا في المعنى الحقيقي، أي الإرخاء، وتكون الاستعارة في المعاذير بتشبيه جحد الذنوب كذبا بإلقاء الستر على الأمر المراد حجبه. والمعنى: أن الكافر يعلم يومئذ أعماله التي استحق العقاب عليها ويحاول أن يعتذر وهو يعلم أن لا عذر له ولو أفصح عن جميع معاذيره. ومعاذيره : جمع معرف بالإضافة يدل على العموم. فمن هذه المعاذير قولهم: رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت [المؤمنون: 99، 100] ومنها قولهم: ما جاءنا من بشير [المائدة: 19] وقولهم: هؤلاء أضلونا [الأعراف: 38] ونحو ذلك من المعاذير الكاذبة.