البيانابحثاسألالمقالاتالمعاجمالرواةالموضوعات

الرواة

اكتب اسم الراوي، ثم اختره من القائمة: تظهر مرتبته وأقوال أئمة الجرح والتعديل فيه.

وقال يزيد

قد يشترك في الاسم أكثر من راوٍ؛ فيُعرف المراد بشيوخه وتلاميذه ونسبته في كل ترجمة.

ميزان الاعتدال في نقد الرجال

وقال يزيد بن زريع انما تركت ابانا لانه روى حديثا عن انس فقلت له عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال وهل يروي انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال معاذ بن معاذ قلت لشعبة ارأيت وقيعتك في ابان تبين لك أو غير ذلك فقال اظن يشبه اليقين وقال عبد الله بن أحمد بن شبويه سمعت أبا رجاء يقول قال حماد بن زيد كلمنا شعبة في ان يكف عن ابان بن أبي عياش لسنه واهل بيته فضمن ان يفعل ثم اجتمعنا في جنازة فنادى من بعيد يا أبا إسماعيل اني قد رجعت عن ذلك لا يحل الكف عنه لان الامردين ويروى عن سفيان انه قيل له مالك قليل الرواية عن ابان قال كان نسيا للحديث وقال أحمد بن حنبل قال عفان اول من اهلك ابان بن أبي عياش أبو عوانة جمع احاديث الحسن فجاء به إلى ابان فقراه عليه وقال محمد بن المثنى ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن ابان عياش شيئا قط قرات على أحمد بن محمد الحافظ بمصر اخبركم ابن اللتي بحلب حدثنا أبو الوقت أنبأنا ابن عفيف حدثنا ابن أبي شريح حدثنا أبو القاسم البغوي حدثنا سويد بن سعيد سمعت علي بن مسهر قال كتبت انا وحمزة الزيات عن ابان ابن أبي عياش نحوا من خمسمائة حديث فلقيت حمزة فاخبرني انه راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال فعرضتها عليه فما عرف منها الا اليسير خمسة اوستة احاديث وقال الحافظ أحمد بن علي الابار فيما رواه عنه العقيلي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام

ميزان الاعتدال في نقد الرجال (الذهبي، ت ٧٤٨هـ: ١/١٢٦) ↗

لسان الميزان

وقال يزيد بن هارون: ألا أحد من فتيانكم يفتك به. وقال البويطي: سمعت الشافعي يقول: ناظرت المريسي في القرعة فذكرت له فيها حديث عمران بن حصين فقال: هذا قمار فأتيت أبا البختري القاضي فحكيت له ذلك فقال: يا أبا عبد الله شاهدا آخر وأصلبه. مات سنة 218. قال الخطيب: حكي عنه أقوال شنعة أساء أهل العلم قولهم فيه وكفره أكثرهم لأجلها وأسند من الحديث شيئا يسيرا. قال أبو زرعة الرازي: بشر المريسي زنديق. وقد سرد أبو بكر الخطيب ترجمة بشر في ست ورقات فلم أنشط لإيرادها بكمالها وكان من أبناء سبعين سنة، انتهى. قال العجلي: رأيته مرة واحدة شيخا قصيرا دميم المنظر وسخ الثياب وافر الشعر أشبه شيء باليهود. وقال الأزدي: زائغ صاحب رأي لا يقبل له قول لا يخرج حديثه، ولا كرامة إذ كان عندنا على غير طريقة الإسلام. : 308] وقال صاحب الحافل: ليس بأهل أن يذكر مع أهل الحديث. وكان إبراهيم بن المهدي لما غلب على الخلافة ببغداد حبس بشرا وجمع الفقهاء على مناظرته في بدعته فقالوا له: استتبه فإن تاب وإلا فاضرب عنقه ذكر ذلك ابن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية. وذكر من وجه آخر أن ذلك كان في سنة 202 وزاد أنه نودي عليه في الجامع قال: وكان قبض عليه هرثمة في سنة ثمان وتسعين هو وإبراهيم بن إسماعيل ابن علية فاختفى هو وهرب إبراهيم بمصر. وقال يزيد بن هارون: بشر كافر حلال الدم. وأسند عبد الله بن أحمد في كتاب السنة عن هارون الرشيد أنه قال: بلغني أن بشرا يقول: القرآن مخلوق علي إن أظفرني الله به أن أقتله ونقل عنه أنه كان ينكر عذاب القبر وسؤال الملكين والصراط والميزان. وساق الخطيب بسند له إلى علي بن ظبيان قال: قال لي بشر: القول قول من قال بأن القرآن غير مخلوق قال: فقلت له: ارجع قال: كيف أرجع وقد قلته منذ أربعين سنة ووضعت فيه الكتب والحجج!.

لسان الميزان (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: بشر بن غياث المريسي، رقم ١٤٩٨) ↗

لسان الميزان

وقال يزيد بن هارون: بشر كافر حلال الدم. وأسند عبد الله بن أحمد في كتاب السنة عن هارون الرشيد أنه قال: بلغني أن بشرا يقول: القرآن مخلوق علي إن أظفرني الله به أن أقتله ونقل عنه أنه كان ينكر عذاب القبر وسؤال الملكين والصراط والميزان. وساق الخطيب بسند له إلى علي بن ظبيان قال: قال لي بشر: القول قول من قال بأن القرآن غير مخلوق قال: فقلت له: ارجع قال: كيف أرجع وقد قلته منذ أربعين سنة ووضعت فيه الكتب والحجج!. ومن طريق الحسن بن عمرو المروزي، سمعت بشر بن الحارث يقول: جاء موت المريسي وأنا في السوق فلولا أنه ليس موضع سجود لسجدت شكرا. : 309] قال ابن الجوزي: مات سنة ثمان عشرة وقيل سنة تسع عشرة. والمريسي نسبة إلى المريس بفتح الميم وكسر الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة نسبة إلى مريسة بالصعيد والمشهور بالخفة وضبطها الصغاني بتثقيل الراء.

لسان الميزان (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: بشر بن غياث المريسي، رقم ١٤٩٨) ↗

التاريخ الكبير

وقال يزيد بن هارون عن العوام عن سليمان بن أبي سليمان عن أبي هريرة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: يؤخر أمراء الصلاة فصلوها لوقتها ثم صلوها معهم، وقال أحمد نا ابن خالد نا أبي نا سفيان عن عبد الله (1) عن سليمان بن أبي سليمان مولى لبني هاشم عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله على وسلم قال: لا تستضيئوا بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا - فلم أدر حتى دخلت على الحسن فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يستعان بالمشركين على شئ وأن ينقش في خاتمه اسم محمد.

التاريخ الكبير (البخاري، ت ٢٥٦هـ: ٤/١٥، رقم ١٨٠٧) ↗

الكامل في ضعفاء الرجال

وقال يزيد، أخبرنا سهيل بن ذكوان المكي أبو عمرو وكان بواسط عندنا. سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري سهيل بن ذكوان أبو السندي المكي سمع عائشة سمع منه هشيم. قال عباد بن العوام كنا نتهمه بالكذب واتهمه بن معين. وقال النسائي، فيما أخبرني محمد بن العباس، عنه: قال سهيل بن ذكوان وليس بالسمان متروك الحديث وقول يزيد بن هارون، أخبرنا سهيل بن ذكوان المكي أبو عمرو أشبه بهذه الكنية منه بأبي السندي وعندي أن من حكى عن البخاري أبو السندي غلط قد أمليت عن الجنيدي عن البخاري عن سهيل بن ذكوان أبو السندي. قال ابن عدي وسهيل بن ذكوان هذا مع ما ينسب إلى الكذب ليس له كثير حديث وإنما لم يعتبر الناس بكذبه في كثرة رواياته لأنه قليل الرواية وإنما تبينوا كذبه بمثل ما بينا أن عائشة كانت سوداء وإن إبراهيم النخعي كان كبير العينين وعائشة كانت بيضاء وإبراهيم النخعي أعور، وهو في مقدار ما يرويه ضعيف. حدثنا محمد بن علي، حدثنا عثمان بن سعيد، قال: قلت ليحيى بن معين سهيل بن أبي صالح أحب إليك، عن أبيه أو سمي قال سمي خير منه قلت سهيل أحب إليك أو سمي عنه قال سمي خير منه

الكامل في ضعفاء الرجال (ابن عدي، ت ٣٦٥هـ: ٤/٥٢٢) ↗

موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وعلله

وقال يزيد بن عبد الله الأصبهاني، عن أحمد بن دلويه الأصبهاني - من خيار الناس - قال: دخلت على أحمد بن حنبل. فقال لي: من فيكم؟ قلت: محمد بن النعمان، فلم يعرفه، فذكرت له يوما، فلم يعرفهم. فقال: أفيكم أبو مسعود؟ قلت: نعم. قال: ما أعرف اليوم - أظنه قال: أسود الرأس - أعرف بمسندات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منه. «تاريخ بغداد» 4/343. • وقال أبو عمران الطرسوسي: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: ما تحت

موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وعلله (موسوعة أقوال الإمام أحمد، ١٤١٧هـ: ١/٥٩) ↗