اكتب اسم الراوي، ثم اختره من القائمة: تظهر مرتبته وأقوال أئمة الجرح والتعديل فيه.
قد يشترك في الاسم أكثر من راوٍ؛ فيُعرف المراد بشيوخه وتلاميذه ونسبته في كل ترجمة.
وقال موسى بن هارون متهم في الحديث وقال ابن عدي ضعيف يسرق الحديث وقال أبو الفتح الأزدي تكلموا فيه حسدا كذا قال الأزدي يجهل وقال بعضهم كان يقف في القرآن وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل قلت ليحيى بن معين أن الحارث بن النقال يحدث عن ابن عيينة عن عاصم بن كليب يعني عن أبيه عن
ميزان الاعتدال في نقد الرجال (الذهبي، ت ٧٤٨هـ: ٢/١٦٨) ↗وقال موسى بن هارون لا يعرف قلت روى عنه ثور ويحيى بن جابر وسليمان بن سليم وقد وثق
ميزان الاعتدال في نقد الرجال (الذهبي، ت ٧٤٨هـ: ٣/٤١٧) ↗وقال موسى بن هارون: متهم في الحديث. وقال ابن عدي: ضعيف يسرق الحديث. وقال أبو الفتح الأزدي: تكلموا فيه حسدا كذا قال الأزدي بجهل. وقال بعضهم: كان يقف في القرآن. وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قلت ليحيى بن معين: إن الحارث النقال يحدث عن ابن عيينة، عن عاصم بن كليب يعني، عن أبيه، عن وائل بن حجر أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ولي شعر فقال: ذناب فقال يحيى: كل من يحدث بحديث عاصم، عن ابن عيينة فهو كذاب خبيث ليس حارث بشيء. وقال مجاهد بن موسى المخرمي: دخلنا على ابن مهدي فدفع إليه حارث النقال رقعة فيها حديث مقلوب فجعل يحدثه حتى كاد أن يفرغ ثم فطن فنقده ورمى به وقال: كاذب والله كاذب والله. : 515] وحديث وائل قد رواه الثوري، عن عاصم. قلت: روى عنه الصوفي الكبير ومات سنة 236، انتهى. وهذه الحكاية التي عن ابن مهدي وقع فيها تصحيف أدى إلى ثلب الحارث فقد حكى هذا الحافظ أبو بكر الخطيب في الجزء الثاني من الجامع في باب امتحان الراوي بقلب الأحاديث فقال: قرأت على محمد بن أبي القاسم، عن دعلج، أخبرنا أحمد بن علي الأبار، سمعت مجاهدا وهو ابن موسى فذكر الحكاية إلى قوله فنقده فرمى به وقال كادت والله تمضي كادت والله تمضي. فحذف المؤلف قوله: تمضي وصحف كادت بكاذب وما مراد ابن مهدي إلا: كادت تمضي علي زلة وهذا يدل على جودة امتحان الحارث وحفظه وعلى حفظ ابن مهدي وتثبته والله أعلم. وذكره العقيلي وروى، عن أبي معمر القطيعي قال: لو كان الحارث في مطبخ لامتلأ زبابا. ثم ذكر الحديث الذي أنكره ابن معين وقال ليس هو من حديث ابن عيينة وإنما هو من حديث سفيان الثوري رواه عنه يحيى القطان ومعاوية بن هشام وأبو حذيفة وسفيان بن عقبة أخو قبيصة قال ولعل الحارث سمعه من سفيان بن عقبة هذا فظن أنه سمعه من سفيان بن عيينة فحدث به عنه وأسقط الث
لسان الميزان (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: الحارث بن سريج النقال، رقم ٢٠٣٢) ↗وقال موسى بن هارون: تركت حديثه. وقال أبو حاتم: محله الصدق. وقال موسى بن إسحاق الأنصاري: صدوق. : 400] وقال محمد بن عمرو النيسابوري الحافظ: عبادة بن زياد مجمع على كذبه. قلت: هذا قول مردود وعبادة لا بأس به غير التشيع. مات بالكوفة سنة 231 وبعضهم سماه عبادا.
لسان الميزان (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: عبادة بن زياد الأسدي – بالفتح، رقم ٤٠٩١) ↗وقال موسى حدثنا جرير سمع أبا إسحاق عن رجل قدم على النبي صلى الله عليه وسلم جوشن الكلابي ثم قال النبي في آخره: يا ذا الجوشن، قال محمد بن عباد حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن ذي الجوشن أبي شمر الضبابي (1) وكان ابنه جارا لأبي إسحاق ولا أراه إلا سمعه من ابن ذي الجوشن، وقال ابن المبارك أخبرنا يونس عن أبي إسحاق قال: قال ذو الجوشن، واسمه شرحبيل وإنما سمي ذو الجوشن من أجل أن صدره كان ناتئا.
التاريخ الكبير (البخاري، ت ٢٥٦هـ: ٣/٢٦٦، رقم ٩١٠) ↗وقال موسى بن اسمعيل عن همام عن بكر الكوفي سمع الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه عن النبي عليه الصلاة والسلام في صدقة الفطر صاع تمر أو صاع شعير، وقال إسحاق حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة رضى الله عنه قال النبي عليه الصلاة والسلام: أدوا صاع بر بين اثنين أو صاع تمر أو صاع شعير، وقال مسدد حدثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعبلة بن صعير (3) عن ابيه قال النبي عليه الصلاة والسلام: / صاع بر عن كل اثنين، وقال عقيل وابن مسافر (1) عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن النبي عليه الصلاة والسلام: مدي قمح أو صاع تمر أو صاع شعير، وقال آدم وموسى حدثنا إبراهيم حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب (2) : أمر النبي عليه الصلاة والسلام بإخراج الصدقة، وقال عبد الله حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه: صاع تمر أو نصف صاع قمح، قال معمر: وبلغني أن الزهري كان يرفعه، وقال محمد اخبرنا عبد الله قال اخ معمر عن الزهري عن أبي هريرة رضي الله عنه: اظنه ان النبي عليه الصلاة والسلام (3) .
التاريخ الكبير (البخاري، ت ٢٥٦هـ: ٥/٣٥، رقم ٦٤) ↗وقال موسى بن إسماعيل سمعت سلام بن أبي مطيع يقول لو أن فضلا الرقاشي ولد أخرس كان خيرا له من أن يتكلم يعد في البصريين. أجاز لي علي بن العباس مشافهة، حدثنا يعقوب الدورقي، حدثنا محمد بن حميد أبو سفيان المعمري عن إبراهيم بن يزيد، قال: قلت لعمرو بن دينار إن الفضل الرقاشي يزعم أن بسم الله الرحمن الرحيم ليس من القرآن فقال سبحان الله ما أجرأ هذا الرجل سمعت سعيد بن جبير يقول: سمعت ابن عباس يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزلت عليه بسم الله الرحمن الرحيم علم أن تلك السورة قد ختمت وفتحت غيرها. حدثنا أحمد بن الحسين الصوفي، حدثنا الحارث بن سريج الخوارزمي، حدثنا معتمر، حدثنا الفضل بن عيسى، حدثني محمد بن المنكدر أن جابر بن عبد الله حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الكامل في ضعفاء الرجال (ابن عدي، ت ٣٦٥هـ: ٧/١١٩) ↗وقال موسى بن إسماعيل: سمعت سلام بن أبي مطيع، قال: قال أيوب: لو أن فضلا الرقاشي ولد أخرس كان خيرا له. «التاريخ الكبير» 7/118. ـ وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قيل لأبي: الفضل بن عيسى الرقاشي؟ قال: ضعيف. «العلل ومعرفة الرجال» (4144). ـ وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي: سألت أبي، عن الفضل بن عيسى الرقاشي، قال: في حديثه بعض الوهن، وهو منكر الحديث، ليس بقوي. قال عبد الرحمن: سئل أبو زرعة، عن الفضل الرقاشي، فقال: منكر الحديث. «الجرح والتعديل» 7/64.
رجال الحديث (رجال الحديث: ٣/٩٢٩) ↗وقال موسى بن هارون، عن أحمد بن حنبل: ثقة. «تهذيب الكمال» 31 (6744) . • • •
موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وعلله (موسوعة أقوال الإمام أحمد، ١٤١٧هـ: ٤/٩٨) ↗