قد يشترك في الاسم أكثر من راوٍ؛ فيُعرف المراد بشيوخه وتلاميذه ونسبته في كل ترجمة.
تقريب التهذيب
الحمد لله الذي رفع بعض خلقه على بعض درجات ، وميز بين الخبيث والطيب بالدلائل والسمات ، وتفرد | بالملك فإليه منتهى الطلبات والرغبات ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ذو الأسماء الحسنى والصفات ، | الناقد البصير لأخفى الخفيات ، الحكم العدل ، فلا يظلم مثقال ذرة ، ولا يخفى عنه مقدار ذلك في الأرض | والسماوات .
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث بالآيات البينات ، والحجج النيرات ، الآمر بتنزيل الناس ما يليق | بهم من المنازل والمقامات ، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه السادة الأنجاب الكرماء الثقات .
أما بعد : فإنني لما فرغت من تهذيب ' تهذيب الكمال ' في أسماء الرجال ، الذي جمعت فيه مقصود | ' التهذيب ' لحافظ عصره أبي الحجاج المزي ، من تمييز أحوال الرواة المذكورين فيه ، وضممت إليه مقصود | ' إكماله ' للعلامة علاء الدين مغلطاي ، مقتصرا منه على ما اعتبرته عليه ، وصححته من مظانه ، من بيان أحوالهم | أيضا ، وزدت عليهما في كثير من التراجم ما يتعجب من كثرته لديهما ، ويستغرب خفاؤه عليهما : ووقع الكتاب | المذكور من طلبه الفن موقعا حسنا عند المميز البصير ، إلا أنه طال إلى أن جاوز ثلث الأصل ، ' والثلث كثير ' .
فالتمس مني بعض الإخوان أن أجرد له الأسماء خاصة ، فلم أوثر ذلك ، لقلة جدواه على طالبي هذا الفن ، | ثم رأيت أن أجيبه إلى مسألته ، وأسعفه بطلبته ، على وجه يحصل مقصوده بالإفادة ، ويتضمن الحسنى التي أشار | إليها وزيادة ، وهي :
أنني أحكم على كل شخص منهم بحكم يشمل أصح ما قيل فيه ، وأعدل ما وصف به ، بألخص عبارة ، | وأخلص إشارة ، بحيث لا تزيد كل ترجمة على سطر واحد غالبا ، يجمع اسم الرجل واسم أبيه وجده ، ومنتهى | أشهر نسبته ونسبه ، وكنيته ولقبه ، مع ضبط ما يشكل من ذلك بالحروف ، ثم صفته التي يخ
تقريب التهذيب (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ١/٧٣) ↗تهذيب التهذيب
الحمد لله الذي تفرد بالبقاء والكمال وقسم بين عباده الأرزاق والآجال وجعلهم شعوبا وقبائل ليتعارفوا وملوكا وسوقة ليتناصفوا وبعث الرسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة وختمهم بخيرته من خليقته السالك بتأييده الطريق المستقيم على المحجة وأشهد أن لا إله الا الله على الإطلاق وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث إلى أهل الآفاق المنعوت بتهذيب الأخلاق ومكارم الاعراق صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه صلاة وسلاما متعاقبين إلى يوم التلاق أما بعد فإن كتاب الكمال في أسماء الرجال الذي ألفه الحافظ الكبير أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن سرور المقدسي وهذبه الحافظ الشهير أبو الحجاج يوسف بن الزكي المزي من أجل المصنفات في معرفة حملة الآثار وضعا وأعظم المؤلفات في بصائر ذوي الألباب وقعا ولا سيما التهذيب فهو الذي وفق بين اسم الكتاب ومسماه وألف بين لفظه ومعناه بيد أنه أطال وأطاب ووجد مكان القول ذا سعة فقال وأصاب ولكن قصرت الهمم عن تحصيله لطوله فاقتصر بعض الناس على الكشف عن الكاشف الذي اختصره منه الحافظ أبو عبد الله الذهبي ولما نظرت في هذه الكتب وجدت تراجم الكاشف إنما هي كالعنوان تتشوق النفوس إلى الاطلاع على ما وراءه ثم رأيت للذهبي كتابا سماه تذهيب التهذيب أطال فيه العبارة ولم يعد ما في التهذيب غالبا وإن زاد ففي بعض الأحايين وفيات بالظن والتخمين أو مناقب لبعض المترجمين مع إهمال كثير من التوثيق والتجريح الذين عليهما مدار التضعيف والتصحيح هذا وفي التهذيب عدد من الأسماء لم يعرف الشيخ بشيء من أحوالهم بل لا يزيد على قوله روى عن فلان روى عنه فلان أخرج له فلان وهذا لا يروي الغلة ولا يشفي العلة فاستخرت الله تعالى في اختصار التهذيب على طريقة أرجو الله أن تكون مستقيمة
تهذيب التهذيب (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ١/٣) ↗ميزان الاعتدال في نقد الرجال
الحمد لله [ الحكم ] العدل العلي الكبير اللطيف الخبير الماجد البصير الذي خلق كل شئ فأحسن التقدير ودبر الخلائق فأكمل التدبير وقضى بحكمته على العباد بالسعادة والشقاوة فريق في الجنة وفريق في السعير وأرسل رسله الكرام بأصدق الكلام وأبين التحرير وختمهم بالسيد أبي القاسم البشير النذير السراج المنير فأرسله رحمة للعالمين من نار السعير وحفظ شريعته من التبديل والتغيير وصير أمته خير أمة أخرجت [ للناس ] فيا حبذا التصيير وجعل فيهم ائمة ونقادا يدققون في النقير والقطمير ويتبصرون في ضبط اثار نبيهم اتم التبصير ويتعوذون بالله من الهوى والتقصير ويتكلمون في مراتب الرجال وتقرير احوالهم من الصدق والكذب والقوة والضعف احسن تقرير
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة ادخرها لسؤال منكر ونكير واردفها بشهادة ان محمدا عبده ورسوله خير نبي واصدق نذير صلى الله عليه واله اولي العزم والتشمير
اما بعد - هدانا الله وسددنا ووفقنا لطاعته - فهذا كتاب جليل مبسوط في ايضاح نقلة العلم النبوي وحملة الاثار الفته بعد كتابي المنعوت بالمغني وطولت العبارة وفيه اسماء عدة من الرواة زائدا على من في المغني زدت معظمهم من الكتاب الحافل المذيل على الكامل لابن عدي ( 5 )
ميزان الاعتدال في نقد الرجال (الذهبي، ت ٧٤٨هـ: ١/١٠٩) ↗لسان الميزان
الحمد لله المحمود بكل لسان، المعروف بالجود والإحسان، الذي خلق الإنسان وعلمه البيان، وأشهد أن لا إله إلا الله، شهادة أدخرها يوم العرض على الميزان، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، المنتخب من ولد عدنان صلى الله عليه وعلى عترته الطاهرين، وصحبه الأكرمين ما اتفق الفرقدان واختلف الجديدان.
أما بعد؛
فإن خير الأعمال الاشتغال بالعلم الديني، وأفضله وأعظمه بركة معرفة صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من مدخوله، ومنقطعه من موصوله، وسالمه من معلوله.
ولما خص الله هذه الأمة المحمدية بضبط حديث نبيها بالإسناد المأمون، وتولى هو حفظ كتابه العزيز فقال: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}.
وندب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأخذ منه والتبليغ عنه، وأوضح أن أحاديثه عليها مدار الشريعة، وبيان مراد الكتاب العزيز، وأنها المفسرة لمجمله، والفاتحة لمقفله فقال صلى الله عليه وسلم: نضر الله امرأ سمع منا حديثا فأداه كما سمعه، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه.
وقال صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع وقد بلغت التواتر: ألا هل بلغت؟، قالوا: نعم. قال: فليبلغ الشاهد الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع.
وقال صلى الله عليه وسلم: ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن.
وفي لفظ: ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني، وهو متكىء على أريكته فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه حلالا استحللناه، وما وجدنا فيه حراما حرمناه، وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله.
حسنه الترمذي وصححه الحاكم والبيهقي.
وفي "المستدرك" أيضا من حديث الحسن قال: بينا عمران بن حصين يحدث عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم إذ قال له رجل: يا أبا نجيد حدثنا با
لسان الميزان (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ١/١٨٩) ↗لسان الميزان
الحمد لله الحكم العدل، العلي الكبير، اللطيف الخبير، الماجد البصير، الذي خلق كل شيء فأحسن التقدير، ودبر الخلائق فأكمل التدبير، وقضى بحكمته على العباد بالسعادة والشقاوة: فريق في الجنة وفريق في السعير.
وأرسل رسله الكرام، بأصدق الكلام وأبين التحرير، وختمهم بالسيد أبي القاسم البشير النذير، السراج المنير، فأرسله رحمة للعالمين من نار السعير، وحفظ شريعته من التبديل والتغيير، وصير أمته خير أمة أخرجت للناس، فيا حبذا التصيير.
وجعل فيهم أئمة ونقادا يدققون في النقير والقطمير، ويتبصرون في حفظ آثار نبيهم أتم التبصير، ويتعوذون بالله من الهوى والتقصير، ويتكلمون في مراتب الرجال، وتقرير أحوالهم، من الصدق والكذب، والقوة والضعف، أحسن تقرير.
وأشهد أن لا إله إلا الله، شهادة أدخرها لسؤال منكر ونكير، وأردفها بشهادة أن محمدا عبده ورسوله، خير نبي وأصدق نذير، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أولي العزم والتشمير.
أما بعد؛
هدانا الله وسددنا، ووفقنا لطاعته، فهذا كتاب جليل مبسوط في إيضاح نقلة العلم النبوي، وحملة الآثار، ألفته بعد كتابي المنعوت بالمغني، وطولت العبارة، وفيه أسماء عدة من الرواة، زائدا على من في المغني زدت معظمهم من الكتاب الحافل المذيل على الكامل لابن عدي.
وقد ألف الحفاظ مصنفات جملة في "الجرح والتعديل"، ما بين اختصار وتطويل.
فأول من جمع كلامه في ذلك الإمام الذي قال فيه أحمد بن حنبل: ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان، وتكلم في ذلك بعده تلامذته: كيحيى بن معين، وعلي بن المديني، وأحمد بن حنبل، وعمرو بن علي الفلاس، وأبي خيثمة.
وتلامذتهم مثل: أبي زرعة، وأبي حاتم، والبخاري، ومسلم، وأبي إسحاق الجوزجاني السعدي، وخلق.
ومن بعدهم مثل: النسائي، وابن خزيمة، والترمذي، والدولابي، والعقيلي وله مصنف مفيد ف
لسان الميزان (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ١/١٩٤) ↗الجرح والتعديل
الحمد لله رب العالمين بجميع محامده كلها على جميع نعمه علينا وعلى جميع خلقه حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده، وصلى الله على نبيه محمد نبي الرحمة، وخاتم النبيين، وعلى آله [وصحبه - 2] أجمعين.
أما بعد فان الله عزوجل ابتعث محمدا رسوله صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة.
وأنزل عليه الكتاب تبيانا لكل شئ.
وجعله موضع الإبانة عنه: فقال (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم 5 -) وقال عزوجل (وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين (6) لهم الذي اختلفوا فيه - 7) .
الجرح والتعديل (ابن أبي حاتم، ت ٣٢٧هـ: ١/١) ↗الجرح والتعديل
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وصلى الله عليه وسلم على خاتم انبيائه سيدنا محمد وآله وصحبه ومقتفيه.
وبعد فقد تم بحمد الله تعالى طبع القسم الاول من المجلد الثالث من كتاب الجرح والتعديل للحافظ الجليل ابى محمد عبد الرحمن ابن الامام أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي رحمه الله في العهد الميمون عهد الملك المؤيد المنصور جلالة الملك سلطان العلوم النواب مير عثمان على خان بهادر ملك الدولة الآصفية ادام الله بالبركات ايامه واعلى بالنصر والتأييد اعلامه آمين.
ووافق ذلك في عصر وزارة ذى المفاخر والمحامد النواب السير احمد سعيد خان رئيس چهتارى رئيس الوزراء في الدولة الآصفية حفظه الله باليمن والسعادة.
وذلك بمطبعة الجمعية العلمية الشهيرة دائرة المعارف العثمانية في حيدر آباد الدكن عاصمة الدولة الآصفية ادامها الله بالهناء والسعادة معمورة وبنشر العلم وخدمته مشهورة ومشكورة،، وهذه الجمعية تحت رياسة الماجد الجليل الدكتور النواب مهدى يارجنگ بهادر وزير المعارف والمالية ونائب امير الجامعة العثمانية، وبقية الافاضل النواب محمد يار جنگ بهادر نائب الرئيس، وتحت اعتماد الحسيب النسيب الحاج السيد محى الدين العميد لوزير المعارف، وذى المجد والكرم النواب ناظر يار جنگ بهادر شريك العميد، والفاضل المدقق السيد هاشم الندوى معين العميد ومدير الدائرة ابقاهم الله في خدمة العلم والدين.
واعتنى بتصحيحه من افاضل الدائرة وعلمائها مولانا المحقق السيد هاشم الندوى والشيخ محمد طه الندوى والشيخ محمد عادل القدوسي والسيد احمد الله الندوى والسيد حسن جمال الليل المدنى والشيخ احمد بن محمد اليماني وخادمهم عبد الرحمن بن يحيى اليماني غفر الله ذنوبهم وستر عيوبهم.
وكان تمام الطبع في يوم الخميس السابع عشر من شهر صفر سنة 1361 ه
الجرح والتعديل (ابن أبي حاتم، ت ٣٢٧هـ: ٦/٤١١) ↗الثقات
الحمد لله الذي ليس له حد محدود فيتوى ولا له أجل معدود فيفنى ولا يحيط به جوامع المكان ولا يشتمل عليه تواتر الزمان ولا يدرك نعمته بالشواهد والحواس ولا يقاس صفات ذاته بالناس تعاظم قدره عن مبالغ نعت الواصفين وجل وصفه عن إدراك غاية
الثقات (ابن حبان، ت ٣٥٤هـ: ١/١) ↗الثقات
الحمد لله كذا قاله جرير عن الأعمش عن موسى بن عبد الله بن يزيد عن أم سلمة بنت حذيفة
الثقات (ابن حبان، ت ٣٥٤هـ: ٣/٨١) ↗المجروحين من المحدثين
الحمد لله الذي زان منى ما شان من غيري وهداني للاسلام وفضلني عن كثير ممن خلق تفضيلا ".
أخبرنا بهذه الأحاديث الثلاثة جعفر بن أحمد بن مسلمة السلمي بنيسابور قال:
حدثنا عفان بن عبد الله الأموي قال: حدثنا غنيم عن أنس بن مالك في نسخة كتبناها عنه بهذا الاسناد أكثرها موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب فكيف الاحتجاج بها. وهذا شيخ لعل أصحاب الحديث قل ما يقع عندهم حديثه، وأكثر حديثة عند أصحاب الرأي.
فائد بن عبد الرحمن العطار أبو الورقاء (1); من أهل الكوفة، يروى عن ابن أبي أوفى روى عنه الكوفيون، كان ممن يروى المناكير عن المشاهير ويأتي عن ابن أبي أوفى بالمعضلات لا يجوز الاحتجاج به.
أخبرنا محمد بن المنذر قال: سمعت عباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: فائد أبو الورقاء ضعيف.
قال أبو حاتم: وهو الذي روى عن ابن أبي أوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من مسح يده على رأس يتيم رحمة له كتب له بكل شعرة حسنة، ورفع له بكل شعرة درجة، ومحى عنه بكل شعرة سيئة " أخبرناه محمد بن إسحاق بن سعيد السعدي قال: حدثنا على بن خشرم قال: أخبرنا عيسى بن يونس عن
المجروحين من المحدثين (ابن حبان، ت ٣٥٤هـ: ٢/٢٠٣) ↗الكامل في ضعفاء الرجال
الحمد لله الأحد الصمد الذي ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير أحمده حمد من أقر بربوبيته، وأذعن لعظمته أحاط بالأشياء علما، وأحصى كل شيء عددا، خالق الخلق ومدبر الأمر، منزل القرآن العظيم على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، اصطفاه وارتضاه، وختم به الرسل وقرن طاعته بطاعته، إذ يقول عز وجل في محكم كتابه: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} .
وقال عز وجل: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} فبلغ ما أمر به.
فكما أوجب الله علينا طاعته أوجب علينا الاقتداء به، واتباع آثاره، وسبر رواية أخباره، لعرفان صحيحها من سقيمها، وقويها من ضعيفها.
والله عز وجل يقول: {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} .
وقد تحرج قوم من أصحابه صلى الله عليه وسلم من الرواية عنه، خوفا من الزيادة والنقصان فيما سمعوا منه، لئلا يكونوا داخلين في قوله عليه السلام: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، واستحقاق العقوبة لمن رام الكذب عليه ليضل به، وذم من يتقول عليه ما لم يقله، وقد أقام الله عز وجل قوما من صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم والتابعين بعدهم، وتابعي التابعين وإلى يومنا هذا من يبين أحوالهم، وينبه على الضعفاء منهم، ويعتبر رواياتهم ليعرف بذلك صحيح الأخبار من سقيمها، حسبة منهم في ذلك، وحذرا ألا يكونوا ممن قال صلى الله عليه وسلم فيهم: من حدث بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين، وهم في المرتبة التي يسمع ذلك منهم، ويقبل قولهم فيهم لمعرفتهم بهم، إذ هو علم يدق، ولا يحسنه إلا من فهمه الله ذلك.
وأنا ذاكر أساميهم، ومبين فيهم الوجه الذي استحقوا به قبول قولهم في رواة الأخبار، وذاكر في كتابي هذا كل من ذكر بضرب من الضعف، ومن اختلف فيهم.
الكامل في ضعفاء الرجال (ابن عدي، ت ٣٦٥هـ: ١/٧٨) ↗جامع التحصيل في أحكام المراسيل
الحمد لله القديم الذي لم يزل قبل كل شيء أولا الرحيم الذي ما برح لعباده المؤمنين ملاذا وموئلا الكريم إذ جعل لهم من لدنه سندا إلى جنابه موصلا وأبقى حديثهم الحسن بالأعمال الصحيحة عاليا في الملا ووصل منقطعهم بمزيد لطفه فأزال مبهما وكشف معضلا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا منعما مفضلا وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أفضل من جاء عن ربه مرسلا وأكمل من قام بالحق حتى أمسى جانب الضلال متروكا مهملا الذي خصه بأوضح المعجزات كتابا منزلا وأبان به من أنواع الهداية ما كان مجملا صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه الذين تبوأوا الإيمان منزلا وأعذبوا بنقلهم لمن جاء بعدهم من شريعته منهلا
أما بعد فإن الله سبحانه فضل هذه الأمة فشرف الإسناد وخصها باتصاله دون من سلف من العباد وأقام لذلك في كل عصر من الأئمة الأفراد والجهابذة النقاد من بذل جهده في ضبطه وأحسن الاجتهاد وطلب الوصول إلى غوامض علله فظفر بنيل المراد وذلك من معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم التي أخبر بوقوعها ودعا لمن قام بهذه الخصيصة وكرع في ينبوعها فقال صلى الله عليه وسلم يسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم رواه أبو داود في سننه الجامع
وقال صلى الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع مقالتي فأداها إلى من لم يسمعها فرب مبلغ أوعى من سامع
فباتصال الإسناد عرف الصحيح من السقيم وصان الله هذه الشريعة عن قول كل أفاك أثيم فلذلك كان الإرسال في الحديث علة يترك بها ويتوقف عن الاحتجاج به بسببه لما في إبهام المروي عنه من الغرر والاحتجاج المبني على الخطر وقد اختلف العلماء قديما وحديثا فيه وكثرت أقوالهم وتباينت آراؤهم وتعارضت أفعالهم فاستخرت الله تعالى وعلقت هذا الكتاب لبيان ذلك وإيضاح ما هو إلى الصواب أقوم المسالك جامعا فيه بين طريقة أهل الحديث
جامع التحصيل في أحكام المراسيل (العلائي، ت ٧٦١هـ: ١/٢١) ↗موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وعلله
الحمد لله الذي يقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن السيئات.
أتينا بابك، يا أرحم الراحمين، بهذا الذي حسبناه عملا.
فقد عرفناك تقبل القليل، وتجازي عليه، وتثيب.
وهذه وريقات كتبناها، وجمعناها، نبتغي بها وجهك.
فهي حيلة المذنب، وبضاعة المقل، وجهد الضعيف.
ولا حول، ولا قوة، إلا بك.
فلا تردها في وجوهنا، بما قدمت أيدينا.
واقبلها إنك أنت السميع العليم.
اللهم صل على محمد، وسلم تسليما، وآته الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا، الذي وعدته، واجزه عن أمته خير الجزاء.
أما بعد.
فهذه لبنة، حسبنا أنها ستكون شيئا، وان كان قليلا، في علم رجال الحديث النبوي الشريف، تضاف إلى أخرى، خرجت منذ سنوات (1) في هذا الباب عينه، نحاول من خلالها أن نجمع أقوال علماء الحديث الأوائل من مصادرها الأولى في موسوعة واحدة، نصدرها، أو يصدرها غيرنا، إذا جمعت هذه اللبنات، في النهاية، في كتاب واحد، إن شاء الله، فيتحقق بذلك ما تمناه طلبة العلم منذ مئات السنين حتى يومنا هذا.
ونحن نقدم هنا غاية ما وصلت إليه أيدينا - وإن قصرت - من أقوال واحد، شاء الله تعالى له أن تكون منزلته بين علماء الحديث ممن عاصره، أو جاء بعده، كموقع القمر وسط هذه المصابيح.
موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وعلله (موسوعة أقوال الإمام أحمد، ١٤١٧هـ: ١/٥) ↗موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني في رجال الحديث وعلله
الحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم، وارض عن أصحاب رسولك - صلى الله عليه وسلم -، أولهم وآخرهم، صغيرهم وكبيرهم، واجزهم بفضلك وكرمك، خير الجزاء.
وبعد
فهذه لبنة أخرى، تلحق بأخوات لها سبقت، في محاولة لجمع شتات ما تفرق من أقوال علماء الحديث الأوائل، في مجالي الجرح والتعديل، وعلل الحديث، وقد سبقها كتاب «الجامع في الجرح والتعديل» في ثلاث مجلدات، وصدر عن عالم الكتب في بيروت.
ثم أتبعناه بكتاب «موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل» ، رحمه الله، في الجرح والتعديل، وعلل الحديث، في أربع مجلدات، وصدرت أيضا عن عالم الكتب في بيروت.
ويتبعها، إن شاء الله تعالى، موسوعة أقوال يحيى بن معين، في الجرح والتعديل، وعلل الحديث.
والقصد من وراء ذلك، إضافة لجمع الجرح والتعديل في عمل واحد، أن نرتفع بالهمم التي اثاقلت إلى الأرض، فقنعت بفتات الجهل، وقيء المرضى، فانقطع آخر الأمة عن أولها، فخطب في جمعها الأبكم، وسمع لخطيبها الأصم.
موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني في رجال الحديث وعلله (موسوعة أقوال الدارقطني، ٢٠٠١م: ١/٥) ↗