لم يُذكر حكم هذا الحديث في كتب المكتبة. انظر أدناه سنده في «المسند المصنف المعلل» وأحوال رواته، ولا يُحكم عليه بغير مصدر.

2096- عن ابن بريدة، عن أبيه؛ «أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، في اثنين وأربعين من أصحابه، والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي في المقام، وهم خلفه جلوس ينتظرونه، فلما صلى، أهوى فيما بينه وبين الكعبة، كأنه يريد أن يأخذ شيئا، ثم انصرف إلى أصحابه، فثاروا، وأشار إليهم بيده: أن اجلسوا، فجلسوا، فقال: رأيتموني حين فرغت من صلاتي، أهويت فيما بيني وبين الكعبة، كأني أريد أن آخذ شيئا؟ قالوا: نعم، يا رسول الله، قال: إن الجنة عرضت علي، فلم أر مثل ما فيها، وإنها مرت بي خصلة من عنب، فأعجبتني، فأهويت إليها لآخذها، فسبقتني، ولو أخذتها لغرستها بين ظهرانيكم، حتى تأكلوا من فاكهة الجنة، واعلموا أن الكمأة دواء العين، وأن العجوة من فاكهة الجنة، وأن هذه الحبة السوداء، التي تكون في الملح، اعلموا أنها دواء من كل داء، إلا الموت» (1). - وفي رواية: «عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: الكمأة دواء للعين، وإن العجوة من فاكهة الجنة، وإن هذه الحبة السوداء. ـ قال ابن بريدة: يعني الشونيز الذي يكون في الملح ـ دواء من كل داء، إلا الموت» (1). أخرجه أحمد 5/ 346 (23326) قال: حدثنا أسود بن عامر، قال: حدثنا زهير، عن واصل بن حيان البجلي. وفي 5/ 351 (23360) قال: حدثنا محمد بن عبيد، قال: حدثنا صالح، يعني ابن حيان. كلاهما (واصل، وصالح) عن عبد الله بن بريدة، فذكره (2). ـ في رواية واصل بن حيان: «ابن بريدة» لم يسم. ـ فوائد: ـ قال عباس الدوري: سمعت يحيى بن معين، يقول: زهير بن معاوية الجعفي يخطئ عن صالح بن حيان يقول: واصل بن حيان، ولم ير واصل بن حيان. «تاريخه» (2127). ـ وقال أحمد بن حنبل: غلط زهير بن معاوية في اسم صالح بن حيان، فقال: واصل بن حيان. «سؤالات أبي داود» (8). ـ وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي، عن حديث، رواه زهير بن معاوية، قال: حدثنا واصل بن حيان، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في الكمأة، والحبة السوداء، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: عرضت علي الجنة. فقال: أخطأ زهير، مع إتقانه، هذا هو: «صالح بن حيان» وليس هو«واصل»، وصالح بن حيان ليس بالقوي، هو شيخ، ولم يدرك زهير واصلا. «علل الحديث» (2182). ـ وأخرجه ابن عدي، في «الكامل» 5/ 81، في ترجمة صالح بن حيان، وقال: ولصالح بن حيان غير ما ذكرت من الحديث، وعامة ما يرويه غير محفوظ.